وقال النووي: اتفق العلماء على أن قول عمر - رضي الله عنه - : حَسْبُنا كتاب الله، من قوةِ فقهه ودقيق نظره، لأنه خشي أن يكتب أموراً ربما عجزوا عنها فيستحقوا العقوبة لكونها منصوصة وأراد أن لا يسد باب الاجتهاد من العلماء،وفي ترك النبي ج الإنكار على عمر - رضي الله عنه - الإشارة إلى تصويبه. وأشار - رضي الله عنه - بقوله: حسبنا كتاب الله إلى قوله تعالى: ﴿ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ﴾ (الأنعام: من الآية38) ولا يعارض ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما: أن الرزية... الخ. لأن عمر كان أفقه من ابن عباس قطعاً؛ بل أفقه الأمّة بعد خليفة رسول الله الصدّيق - رضي الله عنه - وهو أدرى بما يصلح للأمة من غيره، ولا سيما في مثل ذلك الموقف الذي كان يعاني فيه رسول الله ج من شدة المرض، وهو أكثر فهماً من غيره عن رسول الله ج لكثرة مخالطته ومحاورته لرسول الله ج ولمشاورة النبي ج له ولمكانته عنده ج، ولا يقال أيضاً: إن ابن عباس لم يكتف بالقرآن مع أنه حبر القرآن وأعلم الناس بتفسيره، ولكنه - رضي الله عنه - أسف على ما فاته من البيان وبالتنصيص عليه لكونه أولى من الاستنباط والله تعالى أعلم (1) .
(1) وذكر الصالحي في سبل الهدى: في بيان غريب ما سبق: قولهم: أهَجَر؟ أي أقال هجراً وهو الذي يقع من كلام المريض، الذي لا ينتظم ووقوع ذلك من النبي جفي حقه مستحيل. وإنما هذا على طريق الاستفهام الذي معناه الإنكار والإبطال أي أنه ج لا يهجر أي: لم يختلفوا في الأخذ عنه ولم ينكروا عليه الكتاب، وهو لا يهجر أصلاً. والرزية: المصيبة.