ومثل هذا كثير في كلام الله تعالى، وسائر الكلام العربي. ولفظ المعية يكون كما يليق بجلال الله سبحانه. ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ (الشورى:11) وسياق الكلام أوله وآخره يدل على معنى المعية، فقول النبي ج لصدّيقه: ﴿ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ﴾ يدل على أنه موافق لهما بالمحبة والرضا فيما فعلا، وهو مؤيد لهما ومعين وناصر. وهذا صريح في مشاركة الصدّيق للنبيج في هذه المعية التي اختص بها الصديق، لم يشاركه فيها أحد من الخلق. والمقصود هنا أن قول النبي ج لأبي بكر الصديق: ﴿ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ﴾ هي معيّة الاختصاص، التي تدل على أنه معهما بالنصر والإعانة على عدوهم فيكون النّبي ج قد أخبر أن الله ينصرني وينصرك يا أبا بكر على عدونا ويعيننا عليهم، ومعلوم أنّ نصر الله نصر إكرام ومحبة، كما قال تعالى: { إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) (غافر:51) وهذا غاية المدح لأبي بكر - رضي الله عنه - ومنتهى الإرغام لأعدائه الرافضين لخلافته، ودلّ ذلك على أنه ممن شهد له الرسول ج بالإيمان، المقتضي نصر الله له مع رسوله ج وكان متضمناً شهادة الرسول ج له بكمال الإيمان المقتضي نصر الله له مع رسوله في مثل هذه الحال التي بيّن الله فيها غناه عن الخلق، فقال تعالى: ﴿ إلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ﴾ (التوبة: من الآية40) ولهذا قال سفيان بن عيينة وغيره: إنّ الله عاتب الخلق جميعهم في نبيّه إلا أبا بكر - رضي الله عنه - وقال: من أنكر صحبة أبي بكر فهو كافر، لأنه كذّب القرآن.