فالعامة كقوله تعالى: ﴿ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾ (الحديد: من الآية4).وقوله تعالى: ﴿ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ (المجادلة: من الآية7) فالله تعالى عالم بهم لا يخفى عليه منهم خافية. وكذلك قوله لموسى وهارون ﴿ قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى ﴾ (طه:46) فإنه معهما بالنصر والتأييد والإعانة على فرعون وقومه، وكذلك قول النبي ج لصدّيقه ﴿ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ﴾ يدل على أنه موافق لهما بالمحبة والرضا فيما فعلاه، وهو مؤيد لهما ومعين وناصر، وهذا صريح في مشاركة الصدّيق للنبي ج في هذه المعية التي اختص بها الصديق ولم يشركه فيها أحد وهذه معية الاختصاص ومعلوم أن نصر الله نصر إكرام ومحبة، وهذا غاية المدح لأبي بكر المقتضي نصر الله له مع رسوله ج في مثل هذه الحال التي يبين الله تعالى فيها غناه عن الخلق. فقال: ﴿ إلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ﴾ (التوبة: من الآية40) فهذه المعية لم تثبت لغير أبي بكر - رضي الله عنه - وهذه الفضيلة التي خلدت لأبي بكر صحبته لرسول الله ج ورعاية الله لهما في تلك الرحلة منتهى الفضل ومنتهى الخصوصية التي تلجم الرافضة وتظهر حربهم على الله تعالى ورسوله ج وخليفته أبي بكر - رضي الله عنه - .