المَوْقِفْ قَائِلينَ لِبَعْضِهِم: لَقَد كَانَ لُبْثُكُم في الدارِ الدُنْيا قَليلاً، عَشْرَةُ أَيامٍ أَو نَحوَ ذلك. والعِشارُ مِنَ الإبِل: التي قَدْ أَتَى على حَمْلِها عَشْرَةُ أَشْهُر وَدَنا نَتَاجُها، وَتُسَمَّى بِهذَا الإسْمِ لِتَمامِ السَنَة، وَهِيَ أَنْفَسُ الأَموالِ عِندَ العَرب وَأَعَزُّ شيءٍ عَليهِم، وبِه قولُه تَعالى: وإذا العِشَارُ عُطِّلَتْ (4 - التكوير)، أَي: أُهْمِلَت بِلا رَاعٍ كَأَنَّها غَيرُ مَوجودَة، وَهِيَ تَمثيلٌ لِمَا يُصيبُ الناسَ يومَ القِيامَةِ مِنَ الذُّهُولِ لِشِدَّةِ الهَوْلِ. والمَعْشَر: كُلُّ جَمَاعَةٍ أَمْرُهُم واحِد، نحَو مَعْشَر المُسلمين، مَعْشَر قُريش، والمَعْشَر: الجِنَ والإنْس، قَال تَعالى: يَا مَعْشَرَ الجِنِّ قَد إسْتَكْثَرْتُم مِنَ الإنْسِ (128 - الأنعام)، أَي: أَكْثَرْتُم مَن أَغْوَيْتُم لِلضَلالِ أَو أَكْثَرْتُم مِنْهُم بِأنْ جَعَلْتُمُوهُم أَتْبَاعَكُم، كَمَا خَاطَبَ اللهُ تَعالى الجِنَّ والإنْسَ بِقَولِه: يَا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ (33 - الرحمن)، حيثُ تُبَيِّن الآيَة وَمَا بَعْدَها عَجْزَهُم عَن الخُروجِ عَن أَمْرِ اللهِ وَقَضائِهِ. والعِشْرَة: المُخَالَطَة، قَالَ تَعالى فِي حَقِّ الزَّوْجَة: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالمَعْروفِ (19 - النساء) أَي: طَيِّبُوا أَقوالَكُم وَحَسِّنوا أَفعالَكُم، وكانَ مِنْ أَخْلاقِه صلى الله عليه وسلم أَنَّه جَميلُ المَعْشَر دائمُ البِشْرِ يٌدَاعِبُ أَهْلَه وَيَتَلَطَّفُ مَعَهُم وَيُوسِعُهُم نَفَقَة. والعَشيرةُ: أَهْلُ الرجلِ الذينَ يَتَكَثَّرُ بِهِم، أَي: يَصيرونَ لَه بِمَنْزِلَةِ العَدَدِ الكَامِل، وذلِكَ أّنَّ العَشْرَة هًو العَدَدُ الكَامِل، قَال تَعالى: وَلَو كَانوا آباءَهُم أَو إخْوانَهُم أَو عَشيرَتَهُم (22 - المجادلة). وفي قولِه تَعالى: وأنْذِر عَشيرَتَك الأقَرَبين (214 - الشعراء)، لَمَّا نَزَلت هذِه الآية دَعا رسولُ الله صلى الله عليه وَسَلَّم قُرَيْشَاً فَعَمَّ وَخَصَّ ثَمَّ قَال لَهُم: لا أَمْلِكُ لَكُم مِنَ اللهِ شيئَاً وإنِّي نَذيرٌ لَكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَديد. والعَشير: المُعَاشِر، والعَشير: القَريب والصَديق والمُصَادِق. قَال تَعالى: لَبِئْسَ المَوْلى وَلَبِئْسَ العَشير (13 - الحج)، قَال مُجاهِد: يَعنِي الوَثَن، يَعْنِي لَبِئْسَ هَذا الذي دَعاهُ مِنْ دونِ اللهِ مَوْلى، أَي وَلِيَّاً ونَاصِرَاً، وَقيلَ لَبِئْسَ إبنُ العَمِّ والصَّاحِب. وفي قولِه صلى الله عليه وسلم: إنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الَّلْعَن وَتَكْفُرْنَ العَشير. وَمَعْشَر الرجلِ: أَهْلُه، والمَعْشَر: الجَماعَةُ مًتَمَالِكَين كَانُوا أَو غَيْرَ ذلِك. والمَعْشَر والقَوْمُ والرَّهْطُ مَعْناهُم الجَمْع، لا واحِدَ لَه مِن لَفْظِة.

ع ش ا

العَشَا يَكونُ سوءَ البَصَرِ مِنْ غَيْرِ عَمَى وَيَكونُ الذي لا يُبْصِر بِالَّليْلِ وَيُبْصِرُ بِالنَّهار، وَقَد عَشَا يَعْشُو عَشْوَاً: إِذا ضَعُفُ بَصرُه، وَعَشَوْتُ عَنه: صَدَرْتُ عَنه إلى غَيْرِه ومِنْهُ قَولُه تَعالى: وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمنِ تُقَيِّض لَه شَيْطَانَاً فَهو لَهُ قَرين (36 - الزخرف) أَي: يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ الرَّحمَن، فَمَن أَعْرَضَ عَنْ القُرآنِ وما فيه مِنَ الحِكْمَةِ إلى أَباطِيلِ المُضِلِّين نُعاقِبْهُ بِشيْطَانٍ يُقَيَّض لَه حَتى يُضِلَّه وَيُلازِمَه قَرينَاً لَه فَلا يَهْتَدِي. وتَعاشَيْتُ عَنْ الشيءِ: تَغافَلْتُ عَنْهُ كَأَنِّي لَمْ أَرَه. وَعَشِىَ الرَّجُلُ عَن حَقِّ أَصَحابِه إذا ظَلَمَهُم. وفي قَولِ علي كَرَّمَ اللهُ وَجْهَه (خّباط عشوات)، أَي: يَخْبِطُ في الظَلامٍ والأَمْرِ المُلْتَبِس فَيَتَحَيَّر. والعَشواءُ: النَاقَةُ التي لا تُبْصِرُ أَمامَها فَهِيَ تَخْبِطُ بَيْنَ يَدَيْهَا كُلَّ شيءٍ. والعَشِيُّ: مِنْ زَوالِ الشَمْسِ إلى الصباحِ. قَالَ تَعالى: إلا عَشِيَّةً أَو ضُحَاهَا (46 - النازعات). والعِشاءَ أَوَّلُ الظَلامِ مِنَ الَّليلِ، وَالعِشاءَان: صَلاتَا المَغْرِب والعِشَاء، وَصَلاةُ العِشاءِ هِيَ التي بَعْدَ صَلاةِ المَغْرِب وَوَقْتُها حِينَ يَغيبُ الشَفَق، وَهُوَ قَولُه تَعالى: وَمِن بَعْدِ صَلاةِ العِشاء (58 - النور). وصَلاَتَا العَشِيِّ هُما الظُّهرُ والعَصْرُ وَتَقَعانِ مَا بَيْنَ زَوالِ الشَّمْسِ وَغُروبِها. قَالَ تَعالى: وَلَه الحَمْدُ فِي السَمَواتِ والأَرضِ وَعَشِيَّاً وَحِينَ تُطْهِرُون (18 - الروم)، وَقَال تَعالى: يُسَبِّحْنَ بالعَشِيِّ والإشْراقِ (18 - ص). وفي قَولِه تَعالى: كَأَنَّهُم يَوَم يَرونَها لَمْ يَلْبَثُوا إلا عَشيَّةً أَو ضُحاهَا (46 - النازعات)، فَعَطَفَ (ضُحاها) على (عَشِيَّة) لأنَّ العَشِيَّةَ لا ضُحَى لَها. وعَشى الرجلُ وَتَعَشَّى: أكل العَشاء، وَعَشَّاهُ عَشْوَاً فَتَعَشَّى: أَطْعَمَه وهو الطَعامُ الذي يُؤْكَل بَعدَ العِشاء، ومنه قولُه صلى الله عليه وسلم: إذا حَضَر العَشاءُ والعِشاءُ فابَدَأوا بَالعَشَاء، وأراد بِالعِشاءِ صلاةَ المَغْرِب، وإنَّما قَدَّمَ العَشاء لِئلا يَشْتَغِلَ قَلْبُه بِه فِي الصلاة. وإنَّما قيلَ لَها المَغْرِب