المقصود بالانتخاب تحقيق مصالح شخصية أو فئوية يتقاتل دونها المنتخبون، وتذهب مصالح الأمة أدراج الرياح أو تحت الأقدام.

كما أننا يجب أن نفهم أن الشورى وسيلة وليست غاية، وخلق وشيمة وليست شهوة وغريزة، فممارس الشورى عندئذ لا بد أن يتحلى بآداب الشورى مثل:

(1) احترام القطعيات والأساسيات وعدم استنفاد المجهودات في نقض الثوابت.

(2) احترام الرأي المخالف وعدم تسفيهه إذا لم يتعارض مع الثوابت والقطعيات.

(3) سلوك السبيل السوية في الرد على آراء المخالفين واستحضار النيات الصالحة في التقويم والرد.

(4) عدم إهمال أخلاق الأخوة الإسلامية العالية مثل التسامح والبشاشة والابتسام في الوجه مما يورث مناخا وديا عند التشاور والتباحث.

(5) الالتزام برأي المجموع وعدم الخروج عليه أو قدحه حتى لو ظهر خطؤه بعد ذلك، ومن أرقى الأخلاق في الشورى أن يمدح رأي المجموع وإن كان مخالفا لرأيه ويروجه بين الناس.

إن تطبيق نظام الشورى الإسلامية في المؤتمرات الدعوية طريق ضرورية لتأهيل الدعاة لحمل مسئولية القيادة فيما بعد، فإن هذه الشورى هي التي تضمن تكوين شخصية القائد المنظم العملي (1) المتسامح، وتختصر الشورى من شخصيات أصحابها حب السيطرة والأنانية ورؤية الذات.

ويمكننا أن نصوغ كيفية تطبيق هذه الوسيلة في النقاط الآتية:

(1) تنمية الروح الجماعية واحترام مبدأ الشورى بين الدعاة خاصة وبين المنتمين للصحوة المباركة عامة، واعتماد المناهج العلمية والتربوية التي تلمح هذا البعد، مع محاولة تلقينه للأجيال الناشئة عبر الطرق التي ذكرناها في الطريقة الثالثة بعد العشرين (العناية بالأطفال).

(2) تداول الأدبيات التي تغذي هذا الجانب بين الدعاة وفي الملتقيات العلمية كالخطب والدروس حتى يتحول مبدأ الشورى إلى عقيدة اجتماعية لا مجرد مظهر اعتيادي.