هذا هو المعاد الذي ينطق به القرآن، ولم يَدَعِ القرآنُ في هذا أي مجال لشبهات الملاحدة أو اعتراضات الفلاسفة، أما اعتراض الفلاسفة وإشكالهم على قول المتكلِّمين فهو وارد عليهم فعلاً، وذلك لأن المتكلِّمين أوّلوا كلمات الأنبياء حسب رأيهم وقالوا إن معنى المعاد و القيامة هو قيام الله تعالى بإفناء العالم وإعدامه تماماً، ثم إيجاده من جديد يوم القيامة.

ليت المتكلِّمين تدبَّروا القرآن وأدركوا خطأ كلامهم. لأن كلامهم المختَرَع الذي لا مُحَصَّل له أعطى مجالاً للفلاسفة والملاحدة لكي يُهَاجموا القرآن و ما جاء به النبيّ ويعترضوا بشدّة على المعاد قائلين باستحالة إعادة المعدوم أو مثيرين شبهة الآكل والمأكول وأمثالها، وقد اضطر المتكلمون - بسبب كلامهم الذي اخترعوه من عند أنفسهم - أن يجيبوا عن اعتراضات الفلاسفة بأجوبة باردةٍ وباطلة.

أما المعاد الذي يتحدَّث عنه القرآن فهو مصون من اعتراضات الفلاسفة ولا يمكن لأي عاقلٍ أن يُشْكِلَ عليه بشيء ولا أن يوردَ عليه أيَّ شبهة، ولا حتى شبهة واحدة، لأن القيامة في القرآن تبدُّل وتغيير، والموت انتقال من نشأةٍ إلى نشأةٍ أخرى، والبعث هو الخروج من هذا العالم والدخول في عالم آخر متبِّدل عن العالم السابق.

إن إحدى مصائب المسلمين تكمن في عدم انتباههم إلى نصوص القرآن الكريم وعدم إدراكهم لحقائقه وعدم تدبُّرهم آياته حقَّ التدبُّر، ولو فهموا كتاب الله كما هو ولم يُدْخِلوا فيه أفهامَهم البشرية وآراءَهم الشخصيّة لزالت معظم النزاعات، لكن للأسف لقد حُجبت عنهم نصوص القرآن بسبب الحُجُب التي لديهم.

وخلاصة الكلام، أنه ينبغي على الناس أن يُصغوا إلى كلام الله و يستمعوا إلى آياته، ثم يتعقّلوا بعد ذلك معناها كي لا يكونوا مصداقاً لقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [الملك/10].

أقسام القيامة والساعة: