يتبيَّن مما ذكرناه أن دلالة القرآن على نبوّة نبّي الإسلام ليست من قبيل دلالة تحويل العصا إلى ثعبان على نبوّة موسى ولا من قبيل دلالة شفاء الأكمه والأبرص على نبوة عيسى، لأنه على الرغم من أن تلك الأعمال لم تكن أعمالاً عادية بل كانت خوارق معجزة وقابلة لإقناع عوام الناس بنبوّة فاعليها، إلا أنه ليس لها دلالة قاطعة على النبوة لأن هذه الأفعال في حال الانفراد لا توجب إطلاق النبوّة على فاعلها، أما دلالة القرآن على نبوّة نبيّ الإسلام فهي من قبيل دلالة معاجلة المرضى بنجاح على أن المعالج طبيبٌ، ومثال ذلك أن يدّعي شخصان الطبّ ويكون دليل أحدهما على صدق دعواه سيره فوق الماء، ودليل الآخر تمكنه من شفاء المرضى، فدليل الأول في هذه الحالة من قبيل الإقناع ودليل الثاني من قبيل البرهان وموجبٌ للتصديق والقطع الجازم؛ فدلالة الأفعال الخارقة للعادة على نبوة الأنبياء هي من النوع الأول، ودلالة القرآن على نبوة نبي الإسلام هي من النوع الثاني؛ وذلك لأن وظيفة الطبيب معالجة المرضى فإذا تمكن الطبيب من معالجة المرضى على أحسن وجه ثبتت طبابته وأصبحت أمراً مقطوعاً به، وكذلك وظيفة النبيّ وضع الشرائع فإذا كانت شريعته أكمل الشرائع ودينه أشمل الأديان لم يَعُدْ هناك أي شك في نبوّته، أما لو استدل الطبيب لإثبات طبابته بأمر لا يتعلق بوظيفته ومهنته كأن يثبت صحته دعواه بقدرته على السير فوق الماء فإن هذا قد يقنع العامّة لكنه ليس دليلاً في الحقيقة على صفة الطبابة، وهكذا الأفعال الخارقة للعادة تصلح سبباً لإقناع الجمهور، لكن الطريق الذي يدرك من خلاله العلماءُ نبوة شخص هو شريعته وأحكامه فقط، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ.

الوحي ونزول جبرائيل :

وأقوال العلماء في ذلك وتحقيق الحق في المسألة: