قال أرباب الكشف والشهود: «إن مثل القلب بالنسبة إلى الحقائق والمعقولات مثل المرآة بالإضافة إلى صور المتلونات فكما أن للمتلون صورةً، ومثالُ تلك الصورة ينطبع في المرآة ويحصل بها، كذلك لكل معلوم حقيقةٌ ولتلك الحقيقة صورةٌ تنطبع في مرآة القلب وتتضح فيها. وكما أن المرآة غير وصور الأشخاص غير وحصول مثالها في المرآة غير فهي ثلاثة أمور فكذلك ههنا ثلاثة أمور القلب وحقائق الأشياء وحصول نفس الحقائق في القلب وحضورها فيه فالعالم عبارة عن القلب الذي فيه يحل مثال حقائق الأشياء، والمعلوم عبارة عن حقائق الأشياء، والعلم عبارة عن حصول المثال في المرآة.

وكما أن المرآة لا تنكشف فيها الصورة لخمسة أمور أحدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل أن يدوَّر ويشكل ويُصقَل والثاني لخنثه وصدئه وكدورته وإن كان تام الشكل والثالث لكونه معدولاً به عن جهة الصورة إلى غيرها كما إذا كانت الصورة وراء المرآة والرابع لحجاب مرسل بين المرآة والصورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتى يتعذر بسببه أن يحاذي بها شطر الصورة وجهتها؛ فكذلك القلب مرآة مستعدة لأن ينجلي فيها حقيقة الحق في الأمور كلها وإنما خلت القلوب عن العلوم التي خلت عنها لهذه الأسباب الخمسة:

1- نقصان في ذاته كقلب الصبي فإنه لا ينجلي له المعلومات لنقصانه.

2- كدورة المعاصي والخبث الذي يتراكم على وجه القلب من كثرة الشهوات فإن ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمتنع ظهور الحق فيه لظلمته وتراكمه وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من قارف ذنباً فارقه عقلٌ لا يعود إليه أبداً» (1) .