وفي المصباح: الكسر، هي اللغة الفصحى. وهو ظرف غير متصرف، أي: لا يقع إلا ظرفا، سواء للمكان فيفيد حضور صاحبه حسا، كقوله تعالى: (فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ) (1) أو حضوره معنى، كقوله تعالى: (قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ) (2)، أو قرب صاحبه حسا، كقوله تعالى: (عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى) (3) أو معنى كقوله تعالى: (رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ) (4) وكقوله تعالى: (عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ) (5) أو للزمان مثل: «زرتك عند الصباح» وقد يقع مجرورا بـ «من» كقوله تعالى: (وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ) (6).

وتلزم «عند» الإضافة، فلا يجوز أن تقطع عن الإضافة. ومن إفادتها الزّمان وإضافتها، قول الشاعر:

إذا الشّعر لم يطربك عند سماعه ... فليس خليقا أن يقال له شعر

عندك

اسم فعل أمر بمعنى «خذ» مثل: «عندك الكتاب» أي: خذه. وتأتي أيضا بمعنى «احذر» مثل: «عندك». فهو اسم فعل لا يتعدّى.

عند ما

كلمة مركّبة من الظرف «عند» الذي يدل على الزّمان و «ما» المصدريّة، مثل: «سررت كثيرا عند ما نجحت ابنتي في الامتحان» أي: سررت زمن نجاحها في الامتحان.

العهد الحضوريّ

اصطلاحا: هو السبب في جعل النّكرة معرفة بأل العهديّة، على أساس حصول الدّلالة وقت الكلام، مثل: «يخرج الساعة المعلم من القاعة» وكقول الشاعر:

ولقد أمرّ على اللئيم يسبّني ... فمضيت ثمّت قلت لا يعنيني

ملاحظة: تقع «أل» العهديّة كثيرا بعد اسم الإشارة أو بعد «أي» في النداء. كقول الشاعر:

أيّها الرّاكب الميمّم أرضي ... إقر من بعضي السّلام لبعضي

وكقول الشاعر:

هذا ابن خير عباد الله كلّهم ... هذا التقيّ النّقيّ الطّاهر العلم

راجع: أل العهديّة.

العهد الذّكريّ

هو السبب في جعل النّكرة معرفة بتكرار الكلمة مرّتين تكون في المرّة الأولى مجرّدة من «أل» العهديّة، وفي المرّة الثانية مقرونة بها، مثل: «جاء معلم فشرح المعلم الدرس» وكقوله تعالى: (كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) (7).

العهد الذّهنيّ

هو السّبب في جعل النّكرة معرفة بواسطة أل العهديّة، مذكّرا بها في زمن مضى وانته قبل التفوّه بها، وتحدّد المراد من النّكرة تحديدا مبنيا على المعرفة القديمة في عهد مضى قبل النّطق.