ب ـ الضمير، وهو الاسم غير الظاهر في الكلام، مثل: «اعمل خيرا كلّ يوم». فالضمير المستتر في «اعمل» تقديره «أنت» هو فاعل للأمر «اعمل»، وقد يكون ضميرا بارزا في الكلام، مثل: «قمت»، «فالتاء» هي ضمير متصل بآخر الفعل وهو فاعل للفعل «قام»، ومثل: «أكرمني ربّي» «فالياء» في «أكرمني» ضمير متصل في محل نصب مفعول به «والياء» في «ربّي» ضمير متصل في محل جر بالإضافة.

ج ـ الاسم المبهم الذي لا يتّضح المراد منه، ولا يتحدّد معناه إلّا بشيء آخر، وهو إما اسم إشارة، مثل: «هذا جمل»، وإما اسم موصول، مثل: «الذي اخترع الكهرباء مخترع بارع».

وهناك قسم رابع ملحق بالأنواع الثلاثة السابقة، وهو الاسم الزّائد المحض، الذي يؤتى به لتأكيد المعنى وتقويته، ولا محل له من الإعراب، لأنه لا يتأثّر بالعوامل ولا يؤثر بها، مثل كلمة «ذا» في قول الشاعر:

دعي ما ذا علمت سأتّقيه ... ولكن بالمغيّب خبريني

فكلمة «ماذا» المركبة من «ما» الاستفهاميّة و «ذا» التي صارت بحكم الملغاة، في محل نصب مفعول به لفعل «دعي».

د ـ قد يعترض بعض النّحاة على أن «أل» دليل على اسميّة الكلمة، إذ هي لا تدخل فقط على الأسماء بل تدخل أيضا على الفعل، كقول الشاعر:

ما أنت بالحكم التّرضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل

حيث دخلت «أل» على الفعل المضارع المجهول، فربما كان هذا من قبيل النادر الذي لا يقاس عليه، أو من قبيل الضرورة الشعرية، فالعلامة إذن صحيحه وبخاصة لأنّ «أل» في هذا البيت هي بمعنى «الذي» فهي «أل» الموصولة لا للتعريف.

ه ـ النداء دليل أيضا على اسميّة الكلمة، وقد يدخل النداء على غير الاسم كما في قوله تعالى: «ألا يا اسجدوا» (1) ولكن هذا لا يعني أن «يا» دخلت على الفعل «اسجدوا» ولكن جرى الوقف بعد «ألا يا» ثم ابتدأ بالأمر «اسجدوا». وكقوله تعالى: (يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا) (2) وكقوله عليه السّلام: «يا ربّ كاسية في الدّنيا عارية يوم القيامة» فدخل النداء على غير الاسم، ولكن في هذا تأويل وهو إما أن يكون «يا» قد دخلت على محذوف والتقدير: «يا هؤلاء اسجدوا»، و «يا قوم ليتنا نرد»، «ويا قوم رب كاسية» وإما أن «يا» هذه هي للتنبيه لا للنداء وكقول الشاعر:

يا ليتني وأنت يا لميس ... في بلدة ليس بها أنيس

وكقول الشاعر:

يا حبّذا جبل الرّيان من جبل ... وحبّذا ساكن الرّيان من كانا

وكقول الشاعر:

يا ربّ مثلك في النساء غريرة ... بيضاء قد متّعتّها بطلاق

وكقول الشاعر: