المنصوب بعد أن المصدريّة. راجع: أن المصدريّة.

11 ـ «أو» وما بعدها تؤوّل بمصدر معطوف على شيء قبله مذكور كالمصدر الصّريح أو المصدر المؤوّل، أو الاسم الجامد، مثل: «لو لا إتقانك عملك أو أن تموت جوعا لقطعت يدك».

والتّقدير: لو لا اتقانك عملك أو موتك جوعا .. وإن لم يوجد هذا المعطوف عليه فتّشنا عن مصدر أو غير مصدر يكون هو المعطوف عليه مثل: «أدرس درسي أو أغفو» والتّقدير: سيكون مني درس أو نعاس فالمصدر في المثل الأول موجود هو «إتقانك» وفي المثل الثاني غير موجود إنّما بحثنا عن ما يناسب المعنى ...

12 ـ إذا وقعت «أو» بين معنيين متساويين في الشّكّ وجب رفع المضارع بعدها أما إذا كانا غير متساويين فيجب نصبه مثل: «ألعب أو أنام» فاللّعب متساو مع النّوم فرفع المضارع، ومثل: «أسافر أو أعمل في بلدي» فالتّساوي غير حاصل لذلك نصب المضارع بعد «أو» بـ «أن» المضمرة.

13 ـ يرى الكوفيّون أنّ «أو» تأتي بمعنى «الواو» مستشهدين بقوله تعالى: (وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) (1) والتّقدير: بل يزيدون.

ويرى البصريّون أن «أو» في الآية الكريمة ليست بمعنى «بل» لأن «أو» تكون لأحد الشيئين و «بل» تفيد الإضراب عن أحدهما أما «أو يزيدون» فمعناه التّخيير في أن تقديرهم هو مئة ألف أو أكثر من ذلك، أو للشك في عددهم، والمقصود أنهم لكثرتهم لا يستطيع الرائي أن يتبيّن عددهم تماما.

كما استشهد الكوفيّون بكون «أو» بمعنى «بل» بقول الشاعر:

بدت مثل قرن الشّمس في رونق الضّحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح

والتّقدير: بل أنت. ورفض البصريّون هذا المعنى إذ قدّروا «أو أنت في ... » بـ «أم أنت في ... » وإن كانت «أو أنت ... » فهي للشكّ وليست بمعنى «بل» واستشهد الكوفيّون بقوله تعالى: (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً) (2) على تقدير «أو» بمعنى «بل». فردّ البصريّون بأن «أو» هنا تفيد الإباحة لا الإضراب واستدلّ الكوفيّون على رأيهم بقول الشاعر:

قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد

فردّ البصريّون بقولهم: ورد البيت بالقول: «ونصفه» وإذا كان القول: أو نصفه فيكون التّقدير: أو هو ونصفه.

وخلاصة قول البصريين أن «أو» لا تفيد «بل» مطلقا لأن «أو» تفيد اقرار الشيء لأحد الأمرين على الإبهام، بخلاف «الواو» التي تفيد المساواة والجمع بين الأمرين، بينما تفيد «بل» الإضراب عن أحد الشيئين وإقرار الأمر لواحد.

14 ـ يرفض بعض النحويّين ومنهم ابن هشام العطف بـ «أو» بعد همزة التّسوية فلا تقول: «سواء أدرست أو لم تدرس فإنك راسب» بل القول «سواء أدرست أم لم تدرس فإنك ناجح» على تقدير العطف بـ «أم» بعد التّسوية. وعارضه بعضهم ومنهم صاحب الصّحاح بقوله: تقول «سواء عليّ قمت أو قعدت». بينما يرى غيره جواز