«الرسول»، «الكتاب» ويقصد به مؤلّف سيبويه، و «المدينة» يقصد بها يثرب مدينة الرّسول وهذه هي الأعلام بالغلبة. والنوع الثاني هو الذي تكون فيه «أل» زائدة غير لازمة فتوجد حينا وتحذف حينا، وتكون إمّا من النّوع الاضطراري الذي يلجأ إليه الشعراء، مثل:

ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر

فقد اضطر الشّاعر إلى إدخال «أل» الزائدة على كلمة «أوبر» مع أنها بلغة العرب بدون «أل» فلفظت «بنات أوبر»، بمعنى نوع من الكمأة وهي نبات في البادية رديء الطّعم له زغب كلون التّراب، و «كمأة» اسم جنس جمعي و «أكمؤ» جمع مفرده «كمء» وهو نبات له ثمر يجنيه العرب والعسقل: نوع من الكمأة لونه أبيض يسميه العرب «شحمة الأرض» مثل هذا النوع الاضطراري، قول الشاعر:

رأيتك لمّا أن عرفت وجوهنا ... صددت وطبت النّفس يا قيس عن عمرو

وفيه وردت كلمة «النفس»، وقد دخلتها الألف واللّام، وهي تمييز، والتّمييز لا يكون إلا نكرة، وفي هذا أقوال مختلفة منها: أن الكوفيّين لا يوجبون تنكير التّمييز، فعلى هذا الأساس لا تكونّ «أل» زائدة، ومن العلماء من يقول «النفس»:مفعول به لفعل «طبت» والتّمييز محذوف والتقدير: صددت النفس وطبت نفسا، وعلى هذا الأساس لا تكون «أل» زائدة أيضا.

أل العارضة

اصطلاحا: أل التي توجد حينا وحينا لا توجد وهي من أنواع التّعريف الاضطراري الذي يؤتى به لضرورة الشعر، أو التي تلحق ببعض الأعلام المنقولة للمح الأصل.

أل العهديّة

اصطلاحا: هي الّتي تدخل على النّكرة فتفيدها شيئا من التّعريف وتجعل مدلولها فردا معيّنا بعد أن كان مبهما شائعا.

أحكامها: لها أحكام متعدّدة منها:

1 ـ أنّها تعرّف النّكرة التي تذكر في الكلام مرّتين بلفظ واحد تكون في الكلمة الأولى خالية من «أل» العهديّة والثانية مقرونة بـ «أل» التي تربط بين الكلمتين وتدل على الأولى. مثل: «جاء ضيف، أكرمت الضّيف». فكلمة «ضيف» الأولى نكرة والثّانية مقرونة بـ «أل» العهديّة التي دلت على الأولى، والنّكرة الثّانية بمنزلة الضمير والأولى بمنزلة المرجع له، ومثل: «جاء زميل أكرمت الزّميل» «أل» التي اقترنت بكلمة «الزميل» هي التي تدل على اتصال الكلمة الأولى بالثّانية ومثل: «تخرّجت طبيبة ما أحلى الطبيبة الجديدة» ومثل: «غاب قمير كنت أرجو غياب القمير» «أل» المقترنة بـ «القمير» هي أل العهديّة، ويمكننا الاستغناء عن كلمة «القمير» بالضّمير فنقول: كنت أرجو غياب القمير أو غيابه، فدلّ الضّمير على النّكرة السّابقة المماثلة لمعناه، والضّمير يكون دائما معرفة، فتعرّفت النّكرة به، ومثل قوله تعالى: (كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) (1) فالأولى «رسولا» نكرة والثانية «الرسول» مقرونة بـ «أل» فأكسبتها التّعريف وصارت الأولى معهودة بالذّكر، أي: معلومة المراد بسبب ذكر لفظها في الكلام مما