وهذا أمر مهم، والنبي - صلى الله عليه وسلم - عندما خاطب هناك أرض من حوله ذكرهم بمناقبهم ومناصبهم؛ لأنهم بها يخاطبون وإن كانوا ليسوا معظمين في الميزان الإيماني والإسلامي فكتب إلى الملوك قال: " إلى هرقل عظيم الروم " و " إلى كسرى عظيم الفرس "..

وفي قصة المسلمين في الحبشة ما يدل على ذلك حينما خاطب جعفر بن أبي طالب النجاشي بلسان المسلمين قائلاً: " أيها الملك " أعطاه مقامه الذي هو فيه؛ حتى يكون ذلك التوقير داعياً إلى إصغائه، ولو أنه أهمله أو أنكره، أو جفا عليه أو احتقره، لما كان له أن ينصت له أو أن يصغى إليه.

الاختيار المناسب للأسلوب:

بحسب الظروف المتغيرة ومن ذلك اختيار الأوقات المناسبة، وهذا أمرٌ عزيز في النصيحة فكم من نصيحة نقذفها في وجه صاحبها وهو في أوجّ غضبه، أو وهو في شدة أزمته أو كربه، فلا يكاد يسمع شيئاً!

خذوا هذا الموقف الذي وقع في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنان يختصمان، وعلت أصواتهما، احمر وجه أحدهما، وظهرت أوداجه في رقبته، والنبي - صلى الله عليه وسلم - من بعد قال: " إني أعلم كلمة لو قالها هذا لذهب عنه ما يجد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ".

فسعى بها رجلٌ سمعها من النبي - صلى الله عليه وسلم - فذهب بها إلى الرجل، وقال له يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: كذا وكذا، فمن شدة غضب الرجل وفورته، قال: اذهب عني؛ فإني لست بمجنون! - تقول لي استعد بالشيطان أن الشيطان قد ركبني - فلو كان هذا في وقت بعده بقليل لربما كان أنسب.

وخذوا فقه النبي - صلى الله عليه وسلم - العظيم عندما جاءه حكيم بن حزام بن حزام فسأله مالاً فأعطاه، ثم جاء ثالثةً من بعد فسأله فأعطاه، ثم قال له: (يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بطيبة نفسٍ بورك له فيه ومن أخذه باستشراف نفسٍ لم يبارك له فيه).

سأله في أول مرة وهو محتاج فأعطاه، لو قال له في ذلك الوقت: " السؤال ليس مناسباً والتسول ليس مطلوباً " لقال: إنما يريد أن يصرفني، ولا يريد أن يعطيني! ولكنه أعطاه في المرة الأولى، والثانية، وأعطاه في المرة الثالثة ثم أشار له إشارة: " أن التقلب لهذا المال قد لا يكون مناسباً " فوقعت النصيحة والموعظة في موقعها؛ لأنه علم أنه ما قال له ذلك بخلاً - حاشاه - عليه الصلاة والسلام - أو لأنه لا يريد أن يعطيه! وإنما قاله له لمصلحته، فعرف ذلك، بعد أن اختار الوقت المناسب، وبعد أن سد له حاجته في مرة واثنتين، حتى لا تذهب به الظنون بعيداً، فأي شيء أثر ذلك في حكيم؟ قال: فما سألت أحداً بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

وفي عهد أبي بكر أرسل له عطاءه المستحق له من بيت المال فرده وقال: " والله لا أرزء أحداً بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".

وفي عهد عمر رد عطاءه، وانظروا كيف تغلغل أثر هذا في نفسه، حتى إنه لم يعد يأخذ شيء ولو كان له فيه حق؛ لأن نفسه سمت وارتفعت أن يأخذ بعد أن فقه هذه النصيحة فقهاً، له أثره العظيم في حياته.

والتخول بالموعظة كان من هديه - عليه الصلاة والسلام -:

أبو عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود كان يعض الناس ويذكرهم كل خميس، فقالوا: وددنا يا أبا عبد الرحمن لو أنك ذكرتنا كل يوم! قال: " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا ".

إذاً كلهم كان لهم برسول الله - عليه الصلاة والسلام - اقتداء، ولأثره اقتداء، ولذلك كانت أفعالهم على هذا النحو العظيم المؤثر النافع.

وكذلك من ضمن ما يراد في الوقت المناسب المراوحة والمزاولة بين الإسرار والإعلام.

نصيحة الفرد غالباً ما يكون الأفضل فيها والأتم أن تكون في السر بينك وبينه، وأما نصيحة العموم إذا فشا أمر فالخطيب يريد أن يذّكر، والعالم يريد أن ينبّه، والناصح يريد أن يحذّر.. لا بأس! ولكن ذلك - وإن كان معلناً - لكنه يكون للعموم بصيغة العموم، كما كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يذكر فيها وينصح على الملأ، ولكن يقول: (ما بال أقوامٍ يفعلون كذا وكذا).

ثم لست في حاجة أن أقول: " فعل فلان " أو أن أصف وصفاً يعلم الناس كلهم أن المقصود به فلان ابن فلان، فذلك لم يعد نصيحة بل فضيحة.

ولذلك مثل هذه المواصفات أو الصفات له أثرها في أن تكون النصيحة على الوجه المطلوب، نسأل اله - سبحانه وتعالى- أن يوفقنا لأرشد الآراء وأصوب الأفعال، وأن يجعل ذلك العمل كله خالصاً لوجهه الكريم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

أقول هذا القول وأستغفر الله العظيم لي ولكم من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية:

أما بعد أيها الأخوة المؤمنون:

وإن من التقوى " النصح للمسلمين " كما بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه.

ولعلي هنا أقف وقفاتٍ سريعة:

هل نحن في حاجة للنصيحة والتناصح فيما بيننا؟ كلكم سيقول: نعم! وأزيد هذه الـ " نعم " تأييداً فأقول عندنا أسباب كثيرة منها:

أولاً: كثرة وغلبة الجهل الذي عمّ كثيراً من المسلمين:

فلا يكادون يعرفون أحكاماً كثيرة من دينهم، ولا يكادون يقيمون أركاناً وفرائض من شعائر الإسلام، فيحتاجون إلى مثل ذلك.

وأمر آخر: شيوع المخالفات:

سوءاً كان ذلك في وقوع الانحراف بالابتداعات، أو كان ذلك في ارتكاب المحرمات، أو كان في الإصرار والتشبث بالعادات رغم ما فيها من المخالفات، وذلك أيضاً نلمحه ونراه.