ومما ينبغي ملاحظته في هذا الصدد أن كثيراً من العائلات الممتدة في وقتنا الحاضر قد لا يملك مقومات الاحتضان الشرعي لأسره النووية ويغلب عليه التسيب والجهل بما يحيط بهذه العائلات وبمجتمعها وبأمتها الإسلامية، مما يضطر بعض الأسر النووية الناضجة إلى الانعزال أو الاتصال شبه التقليدي بعناصر عائلته الممتدة، وبعض الأسر النووية يعوض ذلك بالالتفاف حول بعض المنظمات الخيرية أو بعض التجمعات الصالحة أكثر من التفافه حول عائلته الممتدة، لذا فالعائلة الممتدة بشكل عام بحاجة إلى نوع من الصيانة والترميم، حتى تصل إلى ما يؤهلها للقيام بالمهمة المنوطة بها.

وباختصار نأمل من "مجلة عائلتنا الممتدة" أن تعمل مع قرائها وكتّابها - إن أذن الله لها بالبزوغ - على ما يلي:

1- إعادة بناء العائلات الممتدة لتصبح فاعلة بشكل إيجابي في مجتمعاتها على جميع المستويات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتربوية والتعليمية والصحية.

2- استحداث ثوب عصري لكل عائلة ممتدة يناسبها، لتخرج للمجتمع بأحلى حلة تفتخر بها أمام بارئها وأمام مجتمعها.

3- استحداث بعض الأدوات والآليات الاجتماعية والتكنولوجية بحيث يشار للعائلة الممتدة بالبنان عند مزاولتها لتلك الأدوات والآليات، مثل موقع العائلة على الإنترنت، ومجلات عائلية توعوية تربوية تصدر عن تلك العائلة، [مجلة ولدي، عدد 56]، ومشاريع إنتاجية تخدم بها مجتمعها، إلى آخره مما يحتاجه المجتمع العربي والإسلامي.

4- استحداث بعض البرامج واللجان المترابطة التي تخدم شريحة أطفال العائلة الممتدة لعائلة ما، بحيث فيما لو زاولتها العائلة الممتدة المعينة وطبقتها على أطفالها " لنفرض أن تلك العائلة لديها 300 طفل ما بين سن 4 إلى 9 سنوات"لكانت مخرجات تلك البرامج بعد 25 سنة من التطبيق تحوي 20 عالماً شرعياً - رجلاً أو امرأة - وعشرون من علماء الاقتصاد الإسلامي، و20 طبيباً، و20 قائماً على مؤسسات خيرية، و20يعملون في التجارة في مجال إدارة التصنيع والإنتاج، و20 يعملون على مستوى التخطيط طويل الأجل لبلادهم، و20 مخترعاً في المجال التكنولوجي، و20 أستاذاً جامعياً.. إلخ من الكوادر التي تحتاجها المجتمعات الإسلامية من الرجال والنساء في كل ما يناسب المرأة والرجل.

هذا مع الاستفادة من البرامج التعليمية والتربوية المطروحة في البلد سواء كانت حكومية أو أهلية.

5- إبراز الجانب التاريخي للعائلة الممتدة عبر القرون السابقة، قبل الإسلام وبعده.

6- الإشارة إلى الإعجاز الاجتماعي في القرآن والسنة، على غرار ما هو متداول اليوم عن الإعجاز العلمي في القرآن.

7- حث الأكاديميين المسلمين في علم الاجتماع على إبراز علم الاجتماع الإسلامي ودوره في بناء المجتمعات بناءً ربانياً.

8- لقاءت مع الغربيين الذين ينظرون بإجلال لعلم الاجتماع الإسلامي، خاصة أننا نجد في صفوف المستشرقين من درس الإسلام والمسلمين ليفسد عليهم أمرهم لكنه وجد نفسه أمام طود شامخ، فمنهم من هدي إلى الإسلام ومنهم من ينتظر.

9- فرز نظريات علم الاجتماع التي قدِم بها أبناء المسلمين من الغرب ليعرف منها ما لا يخالف شرع الله وما يخالفه، وذلك أن بعض النظريات الغربية في هذا المجال قد تم استقاؤه من العلوم الإسلامية التي انتقلت إلى أوروبا عن طريق الأندلس وخلال الحروب الصليبية، وهذا الفرز سيعمل على حل إشكال كبير في مجتمعاتنا الإسلامية، لأن المتابع للساحة يجد أن بعض المسلمين ينكر هذه النظريات بزعم أنها غربية ويعلن حرباً شعواء على مزاوليها ممن درسوها في الغرب أو ممن تأثر بهم، ومن يمارس هذه النظريات في مجتمعه يرى أنها جميلة وتؤتي ثماراً يانعة في مجال التربية والتعليم ولا يرى مبرراً بالتنازل عنها، وقد لا يعلم الجميع أن أصلها إسلامي، والفريق الآخر يرفضها جملة وتفصيلاً لجهله بعلم الاجتماع الإسلامي وتمركز الجانب الفقهي فحسب في ذاكرته وعدم تكليف نفسه البحث والتنقيب في العلوم الإسلامية للسابقين التي تتعرض لمثل هذه المواضيع.

إلى غير ذلك من الأهداف التي تخدم الفكرة المطروحة.

المطلوب منا - في تقديري القاصر - وفي مثل عصر العولمة هذا وعصر التقنية وعصر ثورة المعلومات، أن نعنى بتقنية المجتمعات بحيث نصل بها إلى شيء من الجودة، والذي به تستعصي على أعدائها والمتربصين بها من كل حدب وصوب.

http://islameiat.com المصدر:

=============

هل يرتفع الخلاف ؟

د. محمد العبده