عندما تواترت المعجزات الباهرة، وأخذ أمرها ينتشر بين الناس، وأدرك فرعون وهامان وقارون أن دعاياتهم وإشاعتهم فشلت لجأوا إلى إصدار أوامرهم المعتادة ((اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم)). قال الرازي: "والصحيح أن هذا القتل غير القتل الذي وقع في وقت ولادة موسى - عليه السلام -، لأن في ذلك الوقت أخبره المنجمون بولادة عدو له يظهر عليه، فأمر بقتل الأولاد في ذلك الوقت، وأما في هذا الوقت فموسى قد جاءه وأظهر المعجزات الظاهرة، فعند هذا أمر بقتل أبناء الذين آمنوا معه لئلا ينشأوا على دين موسى فيقوى بهم، وهذه العلة مختصة بالبنين دون البنات، فلهذا السبب أمر بقتل الأبناء ثم قال - تعالى - ((وما كيد الكافرين إلا في ضلال)) ومعناه أن جميع ما يسعون فيه من مكايدة موسى ومكايدة من آمن معه يبطل، لأن ((ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها))" [4].
ومع أن جند فرعون ما كانوا يترددون في تنفيذ أوامر سيدهم، وخاصة إذا كان الضحايا من بني إسرائيل المقهورين الممتهنين، أو من عائلات مغمورة لا يتبناها ولا يدافع عنها أحد من ملأ فرعون، أما هذه المرة فلم ينفذوا أمر الطاغية لأن الله حفظ موسى وهارون والذين آمنوا معهما، وقال لهما عندما أرسلهما إلى فرعون: ((لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى))، وبشكل مفاجئ ينتقل فرعون من الأمر بالقتل العام ((اقتلوا أبناء الذين آمنوا)) إلى الاستئذان بقتل موسى وحده ((ذروني أقتل موسى وليدع ربه))، فماذا وراء هذا التحول واستئذان ملئه بذلك؟!.
يقول المفسرون: كانت هناك معارضة لفرعون، ولم يوافق بعض الملأ على قتل موسى - عليه السلام - أو أبناء الذين آمنوا معه، ولهذه المعارضة أسباب:
منهم: من كان يعتقد أن موسى صادق، فيأتي بوجوه الحيل في منع فرعون من قتله، وهذه حال مؤمن آل فرعون الذي سنتحدث عنه في حلقة أخرى إن شاء الله.
ومنهم: من كان يخشى من الهلاك، ولهذا قال فرعون ((وَلْيَدْعُ ربه)) الذي يزعم أنه أرسله فليمنعه من القتل.
ومنهم: من كان يرى أن فرعون لو قتل موسى فسيقول الناس: إنه كان محقاً وعجزوا عن جوابه فقتلوه.
جاء هذا الاستئذان بعد أن قطع موسى - عليه السلام - مراحل في دعوته، وأصبح أمره معروفاً عند الخاصة والعامة، ووجد - عليه السلام - من يتعاطف معه إيماناً بدعوته - وإن كانوا قلة - أو خوفاً على أنفسهم وقومهم من سوء العاقبة، والآيات التي تلي هذه الآيات التي تحدثنا عنها في هذه الحلقة، تعرض لنا صورة رائعة للحوار الذي دار بين مؤمن آل فرعون وفرعون، وواضح من هذا الحوار أن فرعون قد عقد العزم على قتل موسى ((ذروني أقتل موسى)) أي دعوني أقتله، ويؤكد هذا الحوار أن هناك معارضة، وأهم المعارضين كان مؤمن آل فرعون، لكنه ليس المعارض الوحيد، ولو كان كذلك لقال له فرعون "ذرني"، وفي نهاية الحوار استجاب فرعون لرأي الذين يعارضون اقتراف هذه الجريمة ولو كان المقصود من هذه الاستجابة تهيئة الظروف المناسبة لتنفيذ الجريمة بموسى - عليه السلام - والذين آمنوا معه.
وقفات:
الوقفة الأولى:
في أول لقاء بعد البعثة بين موسى - عليه السلام - والطغاة: فرعون وهامان وقارون، قالوا عن موسى [ساحر كذاب] رغم الأدلة والبراهين التي واجههم بها.
وعندما استأذن فرعون ملأه في قتل موسى قال عن الأسباب الموجبة لذلك ((إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد)).
يخشى فرعون أن يبدل موسى دينهم، وكان للأقباط دين، فهم وثنيون يؤمنون بتعدد الآلهة، والناس، كل الناس يمجدون دينهم ويقدسونه، وحبهم له فوق حبهم لأنفسهم وأموالهم، ولو كان هذا الدين باطلاً وخرافياً... ولو كان فرعون مصدراً أساسياً لهذا الدين، فإذا قال لهم: ((أنا ربكم الأعلى)) قالوا: سمعاً وطاعة، وإن قال لموسى: ((لئن اتخذت إلهاً غيري لأجعلنك من المسجونين)) [الشعراء/29]، قال قومه: أنت إلهنا ولا إله غيرك.. وهذا هو الدين الذي يخشى الطاغية أن يغيره موسى!!.
أما فساد الدنيا ((أو أن يظهر في الأرض الفساد)) فلابد أن يجتمع عليه قوم، ويصير ذلك سبباً لوقوع الخصومات وإثارة ا لفتن.
وفرعون من الخبث والمكر بحيث يعلم أن دعوة موسى - عليه السلام - شاملة لجميع أمور الناس في حياتهم الدنيوية وفي آخرتهم، واجتماع الناس على موسى يعني أموراً كثيرة:
منها: أن دور فرعون وطغيانه واستبداده سينتهي إلى غير رجعة.
ومنها: أن دينهم سينتهي دوره، ويعبد الناس الله الواحد القهار، ويقرون بوحدانيته، وعدم الإشراك به أحداً من خلقه.
ومنها: إلغاء قوانينهم ومراسيمهم ودستورهم... وماذا يبقى للأقباط إذا تغير دينهم وفرعونهم وتغيرت قوانينهم ومراسيمهم وطريقة حكمهم، وجاء هذا التغيير على يد رجل من بني إسرائيل الذين ينظرون إليهم نظرة احتقار، ولا يتمتعون بالحقوق التي يتمتع بها السادة الأقباط، وهم بالتالي ليسوا أكثر من خدم وعبيد؟!.
عرف فرعون كيف يستفز الأقباط ويجندهم ضد موسى والذين آمنوا معه، لا سيما وهو يعلم، كما يعلم غيره من الطغاة أن شعوبهم تألف التقليد والتمسك بعادات وتقاليد الآباء والأجداد، وتكره التجديد وتخشاه، كما أنها تكره الخصومات مهما كان سببها حتى لو كانت صراعاً بين الحق والباطل، ويجد كبراؤهم المسوغات والأعذار التي تبيح لهم التقاعس عن نصرة دعاة الحق والتجديد.