ولقد تضاعفت تلك الحاجة وتطورت جيلاً بعد جيل وعصراً بعد عصر، الأمر الذي أدّى إلى تكوين جيوش منظمة تضم جنوداً نظاميين.

ولقد عُنيت كل أمة أو دولة بتأهيل جنودها ليكونوا على درجة عالية من المقدرة والكفاءة التي تمكنهم من حماية المكتسبات ورد أي عدوان.

وبشكل عامّ يرتكز تأهيل الجنود على محاور ثلاث:

1 المحور الفكري العقدي.

2 المحور العلمي النظري.

3 المحور العملي التطبيقي.

فمثلاً تدريبات اللياقة البدنية، وتعليم الرماية، وتنفيذ الخطط، وصيانة الآلات، كل هذه الأمور تندرج تحت المحور الثالث (العملي التطبيقي).

وفي المحور الثاني (العلمي النظري) تتم الدراسات النظرية كتعليم اللغات والشفرات السرية، وشرح مكونات الأجهزة ورسومات الخرائط، ودراسة الخطط وغير ذلك.

وفي الظروف الاعتيادية والحالات التدريبية يكفي هذان المحوران لتشكيل الجندي أي جندي وتهيئته ليكون قادراً على التطبيق العملي لما سبق وأن تعلّمه نظرياً.

ولكن الحال يختلف تماماً عندما تكون الظروف حقيقية كحالة الحرب مثلاً إذ لابد من وجود الوازع الفكري العقدي لدى الجندي ليكون دافعاً له إلى الصمود، ورادعاً له عن الانهزام، فضلاً عن الخيانة وتغيير الولاء.

ولذلك تسعى الأمم والدول حتى الكافرة منها لإعطاء جرعات فكرية، ورسم مبادئ وقيم، ورفع شعارات يلتف حولها جنودها، وتكون لهم بمثابة الراية التي تقودهم وتحفزهم على الصمود، بغض النظر عن كون هذه القيم صحيحة أو باطلة، حقيقية أو وهمية.

خصوصية الأمة أو الدولة المسلمة:

يمتاز الجندي المسلم بأن المحور الأول لديه المتمثل في العقيدة الإسلامية قوي ومتأصل، وبأنه ثابت وشامل، ويغطي مراحل جنديّته بل حياته كلها في السلم والحرب، في العدل والجور، في الرضا والغضب، في المنشط والمكره.

ولقد عرف التاريخ على مدى قرون من الزمان بسالة وثبات الجندي المسلم وولاءه الذي لا يتزعزع، وهي عوامل قوة كانت تعوض كثيراً من العجز المادي والقصور العددي في الجيوش المسلمة.

وما ذاك إلا لأن هذا الجندي قد حمل بين جنبيه عقيدة لا تهزها الويلات ولا تزحزحها الإغراءات، ولم يعرف التاريخ حالات الانهزام والخذلان فضلاً عن الخيانة عند جنود المسلمين، بل كان حالهم الثبات حتى ينالوا إحدى الحسنيين إما النصر وإما الشهادة.

والذي يدرس حالات الخيانة، وتاريخ الثورات والانقلابات في بعض جيوش المسلمين يدرك مدى الخلل الذي أصاب المحور الأول الفكري العقدي لدى تلك الجيوش، فنتج عن ذلك أن سخر بعضهم طاقاته العلمية وقدراته العملية في غير محلها فارتدت على أمته أو دولته وكانت معول هدم وأداة شر، وسبيلاً لتقديم مصالح الذات والاعتبار بها فوق كل اعتبار.

ومن هنا تتأكد الحاجة الماسة إلى وجوب إعادة النظر في تأصيل النواحي الفكرية العقدية المنبثقة من القرآن والسنة لدى جيوش المسلمين وإصلاح ما قد يكون طرأ عليها من خلل أو انحراف.

بعض من آثار العقيدة الصحيحة على الجندي المسلم:

إن الدين الصحيح والعقيدة الصافية تحكم المسلم وبالتالي الجندي المسلم في كل شؤونه دقيقها وجليلها، قال الله - تعالى -: "قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162) "﴿الأنعام: 162﴾.

والجندي المسلم يلتزم بتوجيهات هذا الدين القويم في كل ما يأتي ويذر، مما يشكل لديه ثباتاً في المبادئ واطراداً في المواقف لا تشوبه الشوائب ولا تعكّر صفوه المنغصات.

ولعلي بعد هذا السرد المجمل أشير إلى بعض الأدلة لبيان ما سبق:

1- الجندي المسلم وهو يقاتل في سبيل الله لا يخشى الموت بل هو ثابت الجنان والأركان، مستشعراً قوله - تعالى -: " قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون 52 " ﴿التوبة: 52﴾.

2- الجندي المسلم وهو يرابط في الثكنات يتذكر قوله - صلى الله عليه وسلم -: "رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل الله، أو الغدوة، خير من الدنيا وما عليها"(1).

و قوله - صلى الله عليه وسلم -: "رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. وإن مات، جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتاّن"(2).

و قوله - صلى الله عليه وسلم -: "رباط يوم في سبيل الله؛ خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل"(3).

3- الجندي المسلم وهو يحرس ساهراً مكابداً مشقة الليل، يفعل ذلك بكل إخلاص وإقبال. وكيف لا يفعل ذلك وهو يعرف قوله - صلى الله عليه وسلم -: "عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله" (4).

4- الجندي المسلم لا يجد غضاضة في القيام بما يسند إليه من أعمال، ولا أنفة في تأدية ما يؤمر به من معروف. وهو في ذلك كله لا تنتابه عزّة بالإثم أو كبرياء، وحاديه في ذلك قول المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: "تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع" (5).