لقد ظلت الحركة الإسلامية مشغولة بإثبات صلاحية الإسلام وتفوقه على غيره من الأيديولوجيات، وعملت في نطاق هذه العموميات، مع شيء من الإسهام في إيجاد البديل الإسلامي للاستغناء عن المؤسسات الرسمية التي لا تنطلق من روح الإسلام، علماً بأن البديل الإسلامي ليس عملاً تطوعياً، بل واجب، ومن أولويات الحركة، ولم يعد من الممكن أن يوكل هذا الواجب إلى أفراد من العلماء أو الحركة، إذ لابد أن يكون مجهوداً جماعياً وهو عمل مستمر لا يكفيه الاعتماد مرحلياً على المؤيدين والمتعاطفين، إنه شرط لابد منه لبداية النهضة الحضارية لمشروعنا الإسلامي، وسيظل تفوق النظام الإسلامي من دونه مجرد قناعة عاطفية، هناك حاجة إلى نموذج إسلامي حي مستنير يجذب الغرب والشرق نحو حضارة الإسلام.

8 - الغايات والوسائل:

يعاني بعض أعضاء الحركة الإسلامية قدراً من البلبلة والخلط بين الغايات والوسائل، وكثيراً ما نلاحظ أن مصلحة الحركة أصبحت معياراً للعمل والنجاح، رغم أن الحركة ما هي في الحقيقة إلا وسيلة لخدمة هدف إصلاح المجتمع، وقد أدى ذلك اللبس إلى انشغال الحركة بنفسها أكثر من انشغالها بالمجتمع وإصلاحه، والاضطلاع بدور حقيقي في المجتمع ككل، ولهذا السبب فإن جمهور الناس لا يبدي أي اهتمام أو تعاطف تجاه ما قد يقع على الحركة من ظلم واضطهاد، وتترافق هذه الظاهرة مع فقدان الإسلاميين بعض يكتسبونه من المواقع للعلمانيين نتيجة قلة التعاون بين الحركات الإسلامية.

وينبغي التأكيد على ضرورة تبني الحركة لمشكلات الأمة عامة وإيجاد الحلول لها كتحدٍّ مباشر تواجهه الحركة، ولكي تطمئن الأمة إلى أن الحركة حارسها الأمين.

9 - أزمة الفكر:

إن التفكير الصحيح هو الأساس في كل انطلاقة حضارية، وبتأمل واقعنا المعاصر نجد الحركة مقصرة إلى حد ما في تحقيق الاتساق والوحدة الفكرية بين أعضائها، ونظراً لتمسك الحركة بالعموميات، فقد برزت الخلافات الداخلية المتعددة حول الأمور التفصيلية، كما انصبت معظم جهود الحركة على العمل والنشاط أكثر من اهتمامها بالفكر والثقافة أو التوازن في ذلك، مع غياب بعض المواقف الرسمية المعلنة للحركة تجاه بعض القضايا الرئيسة العامة، مما كون لدى أتباع الحركة آراءً متباينة.

10 - غياب أو ضعف الحوار:

وترتب على ذلك بعض الركود الفكري ونوع من ال عجز عن الإثراء المطلوب لإنضاج الحركة وتجددها.

11 - إهمال وسائل الإعلام:

لقد قصرت الحركة الإسلامية إلى حد ما في مجال الاتصالات مع العالم المحيط بها، فأصبحت في عزلة لا تشعر بها، ولم توجه العدد الكافي من أعضائها إلى سد هذه الفجوة في وقت مبكر، مما جعل تأثيرها في المجتمع أقل مما ينبغي، ومكَّن منافسيها من السيطرة على وسائل الإعلام ورسم صورة مشوهة للحركة، دون أن تتوافر لها الفرصة العادلة للدفاع عن نفسها بشكل فعَّال، وأحياناً يتم إسقاط "المشاريع الإعلامية الإسلامية"، خوفاً من ردود الأفعال وليس اقتناعاً.

كما أن الحركة لم توجه عدداً كافياً من أعضائها للتخصص في مجالات الإعلام، ولقد كان الأولى بنا التنبه لذلك منذ زمن، فمعظم الجهود الإعلامية الموجودة محدودة الانتشار، ولا تخاطب إلا شرائح معينة، بل هي موجهة فقط للأعضاء، وبذلك تنازلت الحركة عن قطاع كبير من الأمة، وتركت هذا الثغر يتسلل منه من شاء من أصحاب التوجهات المناهضة للدين، وعاشت الحركة نوعاً من عزلة جعلها تتقوقع على ذاتها، مما عطَّل الطاقات وجمدها، وجعل الآخرين يكتسحون مواقع كثيرة على حساب ما بنته الحركة بجهود مضنية، بواسطة هذا الإعلام الذي أصبح المعلّم والموجه للمجتمع بكل فئاته.

12 - ترتيب الأولويات:

إن الحاجة لتحديد الأولويات تزداد إلحاحاً وأهمية مع مرور الزمن وتلاحق الأحداث، فلا يكفي أن يؤدي المرء الواجبات المهمة، ولكن عليه أن يؤدي الواجبات الأهم منها أولاً، فقد يؤدي المرء بكفاءة عملاً ولكنه ثانوي، إن لترتيب الأولويات أسبقية؛ لأن المهام أكثر بكثير من الموارد المتوافرة للقيام بها، وعليه يصبح تحديد الأولويات أمراً ضرورياً للغاية حتى لا يمضي الوقت.

13 - بين السرية والعلنية:

إن الظروف هي التي تملي أسلوب العمل، وعلى الرغم من أن هذه القضية حسمت، إلا أنه يجب على الحركة أن تكون مفتوحة على الناس كلما سمحت الظروف المحيطة بذلك، وليس للعمل السري أفضلية أو قدسية إذا ما سُمح بالعمل المعلن، مع أخذ الاحتياطات اللازمة، والرأي السليم هو اعتبار العمل العلني، كقاعدة أساسية ولا يلجأ إلى العمل السري إلا استثناءً، وحينئذ تطبق عليه قاعدة الضرورات تقدر بقدرها، أو كما يقال "التنظيم سري والدعوة علنية".

14 - ضعف قياس التجاوب الفاعل:

تدار الحركة بنظام الدورة المفتوحة غير المحكمة، فلا توجد مراجعة دائمة ومنظمة وعلمية على حد علمي لنتائج الأعمال أو تصحيحها من خلال المعلومات الواردة، فجهد الحركة منصبّ على تبليغ الرسالة بدون رصد آثارها المنشودة، واختلط على الكثيرين مفهوم "الأجر أهم من وجود الثمرة"، فبددوا كثيراً من الجهود من دون تحقيق للنتائج والمنجزات.