ولو تأملنا في واقع الرسالات والنبوات لوجدنا مبدأ تكثيف الرموز والقدوات من أساليب التأثير حسب حاجة كل قوم، فإذا خفف من الرموز عوض الرمز المنفرد بمزايا ومكونات تغطي الجوانب الأخرى لحكمة أرادها - عز وجل -. فعندما كان نوح - عليه السلام - منفرداً عوضه الله بطول المدة التي تغطي الحاجة، وذلك من الابتلاء له - عليه السلام -، كذلك لم يكن قومه بالعدد الذي يعجز عنه نبيٌ أو مرسل واحد، ولو نظرت إلى هود - عليه الصلاة والسلام - وكيف كان منفرداً في أمة «عاد» الجبارة لوجدته يحمل صفة تناسب الوقوف في وجه جبروتهم وهي القوة والصلابة والشجاعة وأعلى مقامات التوكل حين يقول لأولئك الجبارين ﴿فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لا تُنظِرُونِ * إنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ..﴾ وقد أسلم معه فوق ذلك أربعة آلاف كما في الروايات.وإن كان شعيبٌ - عليه الصلاة والسلام - ضعيفاً في جسده وقوته إلا أن الله أعطاه قوة العشيرة ﴿وإنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً ولَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ﴾.في قصة أبينا إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ما يوضّح ذلك، فعندما أرسله الله - عز وجل - إلى قومه لم يكن بحاجة في البداية إلى سند يبلغ معه أو قدوات تتكتّل معه لأن أصل الدعوة في حياته كانت بداية بين أب يصنع الأصنام وابن يسعى إلى تحطيمها، وكان الحوار شديداً وقوياً بين الأب وابنه، فلما وقع منهم ما وقع، وأنقذه الله، ثم انتقل من بابل إلى بيت المقدس بدأ مرحلة جديدة وهي: ﴿إنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إمَاماً﴾، وهذه الإمامة تقتضي عدداً من القدوات، وكتلة من الرموز الحيّة من أنبياء وأولياء، فكان - عليه الصلاة والسلام - نقطة تحوّل في تاريخ البشرية وهي بداية التمهيد لقيام أكبر ثلاث رسالات وثلاثة كتب وثلاثة أمم وهي رسالة موسى بالتوراة، وعيسى بالإنجيل، ومحمد عليه وعليهم الصلاة والسلام بالقرآن. وهذا مما جعل إبراهيم - عليه السلام - أباً للأنبياء، لأن التأثير على الخلق بهذه الأعداد الهائلة والأمم الزاخرة لا بد له من مدٍّ رسالي ونبوي وتكتّل رحمة من الله بعباده ورأفة بهم. ولقد كان يجتمع في المكان الواحد والزمان الواحد في بني إسرائيل النبيان والثلاثة وقد يجتمعون في زمان واحد وأمكنة متفرّقة، أو في مكان واحد بأزمنة متفرّقة. إن أعظم نخبة رسالية اجتمع فيها الأنبياء في التاريخ هي في بني إسرائيل أمة يعقوب ويوسف والأسباط وموسى وهارون ويوشع وداود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى بن مريم وآلاف غيرهم يصلون إلى أربعة آلاف، وورد ثلاثة آلاف، وورد غير ذلك. بدأت الرسالة في بني إسرائيل بموسى وانتهت بعيسى، سوى من سبق موسى من الأنبياء الذين كانوا رصيداً دعوياً ورمزياً قوياً.

ولما لم يُجْدِ بني إسرائيل كل هذا العدد الهائل من الأنبياء والأولياء والدعاة ونعمة التفضيل التي قال الله عنها: ﴿يَا بَنِي إسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى العَالَمِينَ﴾، لما لم يجدهم ذلك كله حوَّل الله عنهم الرسالة بعد أن حاولوا قتل عيسى - عليه السلام -، وانقسم بنو إسرائيل إلى يهود ونصارى أو إلى توراتيين وإنجيليين، وتوقّفت الرسالة فيهم وأصبح غيرهم جديراً بها فآتاها الله العرب الأميين وأخرج منهم محمداً - صلى الله عليه وسلم -. ولكن هذه الرسالة هي الرسالة الخاتمة التي جاءت بين يدي الساعة وقد نبّه الله ابتداء هذه الأمة بأنه لا نبي بعد محمد - عليه الصلاة والسلام - إلا أنه سيأتي عيسى ليجدد شريعة محمد ويحكم بها إتماماً لهذا الأمر ورحمة بهذه الأمة وتكريماً لها. إن الفترة التي تمتدّ بين الرسولين محمد وعيسى عليهما الصلاة والسلام طويلة ولكن التعويضات التي أعطاها الله لهذه الأمة بدلاً عن إرسال أنبياء كثيرة سأذكر بعضها، وهي:

-الأمان من العذاب والهلاك العام وهو أمر أجاب الله فيه دعوة الحبيب - صلى الله عليه وسلم -

-الوعد بعدم تسليط الأعداء عليها تسليطاً كلياً يستأصل بيضتها وهي دعوة الرسول - عليه الصلاة والسلام - كذلك.

-الخيرية والدوام على ذلك إلى قيام الساعة مع فترات هبوط وضعف وتجانف.

-الطائفة المنصورة والفرقة الناجية وهي النخبة التي تأتي منقذة للأمة، وممسكة بزمامها مع اختلاف في قوتها وتأثيرها، وسرعة مجيئها وحضورها. وهي الكتلة النخبوية، وهي الرموز القائدة التي نتحدّث عنها الآن.

فإذا نظرت إلى فترات الانتكاسة لهذه الأمة فستجد غياباً لكتلة النخبة واغتراباً لقدواتها إلا من عناصر هنا وهناك كي لا يذهب صوت الإسلام، وبالمقابل فإن فترات التمكين تكون ذات عدد وقوة تنتشر هادية في كل مكان، وتملأ السمع والبصر، ليس بالمسائل العلمية والحركة الثقافية فحسب، بل بالمواقف البطولية أولاً وبالتأثير في الناس وإحياء القلوب واستثارة عوامل النصر ودوافع الهبة الصادقة.

من المهم جداً أن نذكر أسباباً لضعف الرموز وتفكّك النخب، وكيف حدث ذلك؟

ونؤكد على سببين عريضين يدخل تحتهما تفصيلات كثيرة أدّيا إلى هبوط الأثر النخبوي، وإلى القحط والتصحّر.

أولهما: ظهور الاحتكار النخبوي والتضييق الرمزي.

وتغيب المشاريع المفكّرة الواعدة، أو وأدها في مهدها ومحاولة الوقوف في وجهها وصدّها عن أخذ المكانة إما بإهمال احتوائها أو بسبب أشكال الظروف البيئية التي تعيشها النخبة، أو وجود أمراض العلو والعظمة والاستكبار في بعض النخب القائمة، وهذه خيانة لله ورسوله والمؤمنين مهما بلغت مكانة هذه الرموز وعلا كعبها.

ثانيهما: نهاية السقف الإمكاني وانتهاء القدرة على المواصلة للدور النخبوي لسبب أو لآخر