عن خالد بن سُمير قال: لما ظهر المختار الكذاب بالكوفة هرب منا فقدموا علينا البصرة فكان منهم موسى بن طلحة، وكان في زمانه يرون أنه المهدي فغشيناه فإذا هو رجل طويل السكوت شديد الكآبة والحزن إلى أن رفع رأسه يوماً فقال: والله لو أعلم أنها فتنة لها انقضاء أحب إلي من كذا وكذا وأعظم الخطر، فقال رجل: يا أبا محمد وما الذي ترهب أن يكون أعظم من الفتنة؟ قال: الهرج، قالوا: وما الهرج؟ قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدثونا: القتل القتل حتى تقوم الساعة وهم على ذلك.

عن هشام بن عروة قال: لما اتخذ عروة (بن الزبير) قصره بالعقيق فقال له الناس: جفوت مسجد رسول الله، قال: رأيت مساجدهم لاهية وأسواقهم لاغية والفاحشة في فجاجهم عالية، فكان فيما هنالك عما هم فيه عافية.

قال أحمد بن عبد الله العجلي: عروة الزبير تابعي ثقة رجل صالح لم يدخل في شيء من الفتن.

كان ابن مُحَيْريز معتزلاً في بيته.

عن أبي قلابة قال: قال لي مسلم بن يسار: إني أحمد الله إليك إني لم أرم بسهم ولم أضرب فيها بسيف. قلت: فكيف بمن رآك بين الصفين؟ فقال: هذا مسلم بن يسار لن يقاتل إلا على حق فقاتل حتى قتل؟ فبكى حتى وددت أن الأرض انشقت فدخلت فيها.

قال أيوب السختياني: وفي القراء الذين خرجوا مع ابن الأشعث لا أعلم أحداً منهم قتل إلا رغب له عن مصرعه أو نجا إلا ندم على ما كان منه.

كان إبراهيم النخعي مفتي أهل الكوفة هو الشعبي في زمانهما وكان رجلاً صالحاً فقيهاً قليل التكلف وهو مختف من الحجاج.

قال ابن عون: لما وقعت الفتنة زمن ابن الأشعث خفّ مسلم بن يسار فيها وأبطأ الحسن فارتفع الحسن واتضع مسلم.

قال الذهبي: إنما يعتبر ذلك في الآخرة فقد يرتفعان معاً.

قال أبو حمزة الثمالي: كنت عند إبراهيم النخعي فجاء رجل فقال: يا أبا عمران إن الحسن البصري يقول: إذا تواجه المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار. فقال رجل: هذا من قاتل على الدنيا فأما قتال من بغي فلا بأس. فقال إبراهيم: هكذا قال أصحابنا عن ابن مسعود، فقالوا: أين كنت يوم الزاوية؟ قال: في بيتي، قالوا: فأين كنت يوم الجماجم؟ قال: بيتي، قالوا: فإن علقمة شهد صفين مع علي، فقال: بخ بخ من لنا مثل علي بن أبي طالب ورجاله. ويوم الزاوية والجماجم موقعتان بين الحجاج وابن الأشعث.

عن ابن عون قالوا لابن الأشعث: أخرج الحسن. قال ابن عون: فنظرت إليه بين الجسرين وعليه عمامة سوداء فغفلوا عنه فألقى نفسه في نهر حتى نجا منهم وكاد يهلك يومئذ.

عن طلحة بن مصرف قال: شهدت الجماجم فما رميت ولا طعنت ولا ضربت، ولوددت أن هذه سقطت ها هنا ولم أكن شهدتها.

كان منصور بن المعتمر يأتي زبيد بن الحارث فكان يذكر له أهل البيت ويعصر عينيه يريده على الخروج مع علي بن أبي طالب، فقال زبيد: ما أنا بخارج إلا مع نبي، وما أنا بواجده. عن أبي بكر بن عياش قال: دخلت على أبي حصين الأسدي وهو مختف من بني أمية فقال: إن هؤلاء- يعني بني أمية - يريدون على ديني، والله لا أعطيهم إياه أبداً.

قالوا بكر بن عياش: سألت أبا إسحاق السبيعي: أين كنت أيام المختار؟ قال: كنت غائباً بخرسان.

سمعت المعتزلة بعبد الله بن عون إلى إبراهيم بن عبد الله بن حسن الذي خرج بالبصرة فقالوا: ها هنا رجل يربث (يصرف) عنك الناس، فأرسل إليه إبراهيم: أن ما لي ولك؟ فخرج عن البصرة حتى نزل القريظية وأغلق بابه.

قال سلمة الفراء: كان عتبه الغلام من نُساك أهل البصرة يصوم الدهر ويأوي السواحل والجبانة.

لما خرج محمد بن عبد الله بن حسن لزم ابن أبي ذئب بيته إلى أن قُتل محمد.

عن سفيان الثوري قال: ما رأيت للإنسان خيراً من أن يدخل جحراً.

عن سفيان الثوري قال: لولا أن أُستذل لسكنت بين قوم لا يعرفوني كان (داود الطائي) من كبار أئمة الفقه والرأي، برع في العلم بأبي حنيفة ثم أقبل على شأنه ولزم الصمت وآثر الخمول وفر بدينه.

سأله رجل عن حديث فقال: دعني أبادر خروج نفسي.

وكان الثوري يعظمه ويقول: أبصر داود أمره.

وقيل: أنه غَرق كتبه.

وسأله زائدة عن تفسير آية فقال: يا فلان انقطع الجواب.

قال الذهبي: حَربَ نفسه ودربه حتى قوي على العزلة.

قال أبو أسامة: جئت أنا وابن عيينة إليه فقال: قد جئتماني مرة فلا تعودا، وقيل: كان إذا سلم من الفريضة أسرع إلى منزلة.

قال أبو داود الحفري قال داود الطائي: كنت تأتينا إذْ كنا ثم ما أحب أن تأتيني.

قيل لسليمان الخواص: قد شكوك أنك تمر ولا تسلم، قال: والله ما ذاك لفضل أراه عندي ولكني شبه الحش إذا ثورته ثار، وإذا جلست مع الناس جاء مني ما أريد وما لا أريد.

قال بشير بن منصور: أقِل معرفة الناس فإنك لا تدري ما يكون فإن كان يعني فضيحة- غدا كان من يعرفك قليلاً.

v قيل للفضيل: ما الزهد؟ قال: القنوع، قيل: ما الورع؟ قال: اجتناب المحارم، قيل: ما العبادة؟ قال: أداء الفرائض، قيل: ما التواضع؟ قال أن تخضع للحق، وقال: أشد الورع في اللسان.

قال الذهبي: هكذا هو، فقد ترى الرجل ورعاً في مأكله وملبسه ومعاملته وإذا تحدث يدخل عليه الداخل من حديثه فإما أن يتحري الصدق فلا يكمل الصدق، وإما أن يصدق فينمق حديثه ليمدحه على الفصاحة، وغما أن يظهر أحسن ما عنده ليعظم، وإما أن يسكت في موضع الكلام ليثنى عليه، ودواء ذلك كله الانقطاع عن الناس إلا من الجماعة.

v عن بشر بن منصور قال: ما جلست إلى أحد فتفرقنا إلا علمت أني لو لم أقعد معه لكان خيراً لي.

v قال الفضيل: تباعد من القراء فإنهم إن أحبوك مدحوك بما ليس فيك، وإن غضبوا شهدوا عليك، وقُل منهم.