فقلت خلّوا سبيلي لا أبا لكم *** فكلّ ما قدّر الرحمنُ مفعولٌ

وكلّ ابن أنثى وإن طالت سلامتُه *** يوماً على آلة حدباءَ محمولُ

أُنبئت أنّ رسولَ الله أوعدني *** والعفوُ عند رسول الله مأمولُ

مهلاً هداك الذي أعطاك نافلَة الْـ *** ــقُرآن فيها مواعيظٌ وتفصيلُ

لا تأخذنّي بأقوال الوشاة ولم *** أذنِب وإن كثرتْ فيّ الأقاويلُ

وهذا البيت أيضا ربما يعترض عليه لأنه ليس وشاية ولكنه كلام صحيح. هو أذنب وهجا ولكن يبدو الفترة التي عزم فيها على أن يتوب إلى أن جاء إلى رسول الله أخذ وقتاً، ورغم ذلك كان الناس لا يصدِّقونه ويذهبون بالوشاية، ويقولون عنه كلاماً هو أقلع عنه. يقول:

لا تأخذنّي بأقوال الوشاة ولم ***أذنب وإن كثرتْ فيّ الأقاويلُ

لقد أقوم مقاماً لو يقوم به ***أرى وأسمع ما لو يسمع الفيلُ

لظلّ يرعد إلّا أن يكون له ***من النبي بإذن الله تنويلُ

ووصف هيبة الرسول فقال لو كان ***يقف هنا فيل ضخم لخاف وارتعد.

حَتَّى وَضَعْتُ يَميني لا أُنازِعُهُ ***في كَفِّ ذِي نَقِماتٍ قِيلُهُ القِيلُ

ولَهو أَهْيَبُ عِنْدي إذْ أُكَلِّمُهُ ***وقيلَ إنَّكَ مَنْسوبٌ ومَسْؤُولُ

مِنْ ضيغمٍ مِنْ ضرائع الأُسْدِ *** مخدره ببَطْنِ عَثَّرَ غِيلٌ دونَهُ غيلُ

يَغْدو فَيلْحمُ ضِرْغامَيْنِ عَيْشُهُما ***لَحْمٌ مَنَ القَوْمِ مَعْفورٌ خَراديلُ

إِذا يُساوِرُ قِرْناً لا يَحِلُّ لَهُ أنْ ***يَتْرُكَ القِرْنَ إلاَّ وهوَ مَفلُولُ

مِنْهُ تَظَلُّ حمير الوحش ضامِزَةً ***ولا تَمَشَّى بَوادِيهِ الأراجِيلُ

ولا يَزالُ بِواديهِ أخُو ثِقَةٍ ***مُطَرَّحَ اللحم والدَّرْسانِ مَأْكولُ

ثم بعد هذه الصورة الكلية الشعرية الممتدّة في وصف هيبة رسول الله، وأنه يجمع صفات الأسد من القوة ومن العطاء ومن حماية الغير وما إلى ذلك... فيقول:

إنَّ الرَّسُولَ لَنُورٌ يُسْتَضاءُ بِهِ *** وصارم مِنْ سُيوفِ اللهِ مَسْلُولُ

في عُصْبَةٍ مِنْ قُريْشٍ قال قائِلُهُمْ ***َ بِبَطْنِ مَكَّةَ لَمَّا أسْلَمُوا زُولُوا

زالُوا فمَا زالَ أَنْكاسٌ ولا كُشُفٌ ***عِنْدَ الِّلقاءِ ولا مِيلٌ مَعازيلُ

هذه القصة وهذا الكلام الذي قيل أمام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأيناه بعد هذا كلّه يخلع بُردته ويعطيها لكعبٍ بن زهير، مكافأة له على هذا. وكان هذا تقليداً عربياً وأقرّه الرسول، بأنّ هذا يُعدّ إسباغ حماية لا حدّ لها وأماناً على هذا الشِّعر ضدّ من يعادي.

هذا المدح والاعتذار لرسول الله، نراه جاء بعد ذلك على لسان عبد الله بن الزبعرى بعدما أسلم وحسن إسلامه، رأيناه يقول شعراً كثيراً في الاعتذار وفي الندم على ما فات منه، وما فرط في أيام أن كان مشركاً، وأيام كان يتصدّى للإسلام ويعارض المسلمين.

ومن معالم الشِّعر في رحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رثاء الرسول، عندما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، انطلق الشعراء بقصائد الرثاء لما يصوّرون ويرصدون شمائل الرسول، وأخلاق الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وما أدّاه من دور في الإسلام وفي الغزوات الإسلامية والمعارك الإسلامية، ومن الإخاء بين المهاجرين والأنصار، ومن تغيير معالم المنطقة العربية كلّها بل معالم العالَم كلّه بعد ذلك برسالة الإسلام الخالدة. فنرى أن حسَّان بن ثابت يرصد هذا الكلام وله في رثاء النبي - صلى الله عليه وسلم - شعراً كثيراً ومن قوله:

فبوركتَ يا مهد الرسول وبوركتْ ***بلادٌ ثوى فيها الرشيد المسدَّدُ

قد غيّبوا حِلماً وعدلاً ورحمةً ***عشية علّوه الثرى لا يوسّدُ

وراحوا بحزنٍ ليس فيهم نبيُّهم ***قد وهنت منهم ظهور وأعضُدُ

يبكون مَن تبكي السماوات يومَه *** ومَن قد بكته الأرض فالناس أكمدُ

وهل عدلت يوماً رزيةُ هالكٍ *** رزيّةَ يوم مات فيه محمّدُ

هذا كلام بدافع الحب ودافع التقدير. وأيضاً يقول مُشيداً بأخلاق الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقدْره وأفضاله:

تالله ما حملت أنثى ولا وضعتْ ***مثل الرسول نبيّ الأمة الهادي

ولا برأ الله خلقاً من بريّته *** أوفَى بذمة جارٍ أو بميعادِ

مِن الذي كان فينا يُستضاء *** به مبارك الأمر ذا عدل وإرشادِ

إذاً، نحن أمام تأييد كاملٍ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للشعر المنطلق في آفاق الدعوة الإسلامية، الذي يفخر بالنبي، والذي يدافع عنه، والذي يمدحه ويعتذر إليه، مدحاً فيه قصْد واعتدال وإشادة بالأخلاق والشمائل المحمدية، وأيضاً عندما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأينا الشعراء يُلقون في قصائدهم الرثائية.

http://www.mediu.net المصدر:

============

لا تيأس

عادل بن سالم الكلباني

الحمد لله يجتبي من يشاء، ويهدي إليه من ينيب.

نعيش اليوم ثلاثة مشاهد، نستلهم منها درسا، ونقطف منها عبرة، ونغرس بها يقينا، ونقوي بها عزما.