إذاً، وجّه الرسول بعض المعاني توجيهاً راشداً وتوجيهاً صحيحاً، ولكن قال: صدق في الكلام وإنه لكذوب، لأنه له نيّة غير هذا، وكلامه موجّه غير الوجهة التي وجّه بها رسول الله.

ولقد أصدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توعُّدَه لكعب بعد أن وصلته قصائد كعب في هجاء الإسلام والمسلمين، وفي مقدمتهم الرسول فقال: ((من لقي كعباً فلْيقتلْه)). وقام بجير بالرد على كعب يحذِّره من الغلو في معاداته للإسلام، ويبرأ من عقائد الجاهلية، ويدعوه إلى الدِّين الجديد. وفي هذا المَنحى من بجير إدراكٌ واعٍ لدوْر الشعر في الإسلام، فهو دور إيجابي يشارك في إرساء الأسس الجوهرية للحضارة الإسلامية، وانتشار هذه الحضارة في ربوع الأرض، والتسامي فوق رغبات الدنيا والعصبيات القبلية وأواصر الدم إن كانت هذه الأواصر ستقطع العلاقة الإيمانية بين المتآخين في الإسلام.

ماذا يقول بجير في الرد على أخيه، وأن أخوّة الإيمان هنا علَتْ فوق أخوّة النسب. فالمؤمنون إخوة يقول:

مَن مبلغُ كعباً فهل لك في التي *** تلوم عليها باطلاً وهي أحزمُ

إلى الله لا العُزّى ولا اللاة وحدَه *** فتنجُو إذا كان النجاء وتَسْلمُ

لدى يوم لا ينجو وليس بمُفلت *** من الناس إلاّ طاهر القلب مسلمُ

فدينُ زهيرٍ وهو لا شيء دينُه *** ودين أبي سُلمى عليَّ محرّمُ

فلمّا بلغ كعباً الكتاب -كما يقول ابن هشام رواية عن ابن إسحاق-، ضاقت به الأرض، وأشفق على نفسه بعد أن تيقّن من وعيد الرسول له، وأرجف به من كان في حاضره من عدوه، فقالوا هو مقتول.

ولجأ كعبٌ إلى قبيلة مزينة تجيره، فأبت عليه ذلك. فضاقت به الأرض، وأشفق على نفسه. وذكَر كتاب أخيه بجير إلى حيث قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أهدر دمَك، وأنه قتل رجالاً بمكة ممّن كان يهجوه ويؤذيه، وأنه من بقي من شعراء قريش كابن الزبعرى وهبير بن وهب قد هربوا في كلّ وجه. وما أحسبك ناجياً.

فإن كان لك في نفسك حاجة، فصِر إليه فإنه يقبل من أتاه تائباً. وهذا هو مفتاح القصة، أو هو المخرج.

فإن كان لك في نفسك حاجة إن كنت حريصاً على الحياة، فصِر إلى رسول الله، فإنه يقبل من أتاه تائباً، ولا يطالبه ما تقدّم الإسلام. وإن أنت لم تفعل، فانْجُ إلى نجائك من الأرض.

فنجد أن كعباً ذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. والرواية طويلة، ولكن الرسول قبل توبته حتى عندما جاء كعب إلى الرسول ليستأمن منه ويتوب ويُسلم، قال له: يا رسول الله، إن كعب بن زهير قد جاء ليستأمن منك تائباً مسلماً، فهل أنت قابله إن أنا جئتك به؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم))، قال: يا رسول الله. أنا كعب بن زهير. فوثب عليه رجل من الأنصار. فقال: يا رسول الله. دعني وعدو الله أضرب عنقه! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دعْه عنك! فإنه قد جاء تائباً، نازعاً عمَّا كان عليه)). قال: فغضب كعب على هذا الحيّ من الأنصار لِما صنع به صاحبهم. وكان في نصه وفي قصيدته مدح المهاجرين ولم يمدح الأنصار. وقال الرسول يحثّه ويرغِّبه في مدح الأنصار: ((ألاَ ذكرْتَ الأنصار بخير؟))، أي: يعني أنّ الرسول سمع منه التوبة والإشادة بالمهاجرين، فقال: ألا ذكرت الأنصار بخير؟ أي: ألا قلت شعراً تُشيد فيه بالأنصار؟ فإن الأنصار لذلك أهل. وقال المهاجرون: ما مدحنا منهج الأنصار. قد اعتذرت إليه الأنصار. فتعطفت عليه وأهدت إليه، فنظم كعب في الأنصار قصيدة منها هذا البيت:

من سرّه كرمُ الحياة فلا يزل *** في مقنب من صالح الأنصارِ

وأنشد كعب بن زهير الرسول - عليه الصلاة والسلام - قصيدته الرائعة، فكانت مفتاح الخير ونافذة الضوء التي استمد منها شعراء العربية أقباس الشمائل المحمدية في رصدهم لها وسياحتهم وسباحتهم في محبة النبي الكريم.

هذه القصيدة بعدما تاب كعب، تبلغ تسعة وخمسين بيتاً، منها خمسة عشر بيتاً تقريباً بدأ بها بداية تقليدية في وصف سعاد وصفاً حسياً ووصفاً معنوياً، ووصف شمائلها المكروهة وقال من هذه الأبيات:

أكرِمْ بها خلّة لو أنها صدقتْ *** موعودها أو لو أنّ النصح مقبولُ

لكنها خلة قد سيط من دمها *** فجعٌ وولعٌ وإخلاف وتبديلُ

فما تدوم على حالٍ تكون بها *** كما تلوّن في أثوابها الغولُ

ولا تمسّكُ بالعهد التي زعمت *** إلاّ كما يُمْسك الماءَ الغرابيلُ

فلا يَغرّنك ما منّت وما وعدتْ *** إنّ الأمانيَّ والأحلامَ تضليلُ

كانت مواعيدُ عرقوبٍ لها مثلاً *** وما مواعيدُها إلاَّ الأباطيلُ

إلى آخر هذا... فبدأ بأوصاف سعاد هذه أوصافاً مقبولة في الأوّل ثم أوصاف مرفوضة، ثم بدأ في وصف النّاقة وصفاً دقيقاً وعجيباً أكثر من اثنيْن وعشرين بيتاً. وهناك بعد الأبيات قرب الأبيات الأربعين، يبدأ يصف موقفه من رسول الله، ويَعرض قضيته أمام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والرسول يسمع. فماذا قال أمام الرسول، بعد هذا التحليق، وهذا التدقيق في وصف الناقة؟ ولكنه لم يكن منفصلاً عن نفسه وعن ذاته. يقول هذا النص في صوَره لأنها أغلبها صور جنائزية، وكان يخاف الموت، وحُكم عليه بالموت فكان طائف الموت يلمّ به، ويريد أن ينجو بنفسه، فيقول أمام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

يسعى الوشاة بجنبيْها وقولهمُ *** إنك يا ابن أبي سلمَى لمقتولُ

وقال كلّ خليل كنتُ آمله *** لا ألهينّك إني عنك مشغولُ

فقلت خلّوا سبيلي لا أبا لكمُ *** فكلّ ما قدّر الرحمنُ مفعولُ

إذاً، الرجل تاب ولا شكّ عنده بقايا من التعاليم الدينية كانت معروفة أيضاً في العصر الجاهلي، والشعراء الحنفاء في الجاهلية لهم قدرهم ولهم مكانتهم ولهم فكرهم، فقال: