ثمَّ إنَّ السياسات التربويَّة والتعليميَّة التي تُعتَمد في بناء الأجيال، هي من صلب مسؤوليَّة السياسيِّين والنوَّاب، وهي من أوسع الأبواب والمسالك التي يمكن أن يُستفاد منها في إصلاح المناهج وبناء الأبناء على القِيَم والفضائل والأخلاق؟ وهل هذا يتناقض مع أهداف الحركة الإسلاميَّة؟

إنَّ مجرَّد التصوُّر في وجود تناقضٍ بين السياسة والدعوة هو لوثةٌ علمانيَّةٌ غير منظورة، وليست ببعيدةٍ من حيث الأساس والنتيجة عن مقولة "فصل الدين عن الدولة".

إنَّ السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم كانوا دعاةً في مواقفهم المختلفة، فهم في القضاء، وأجهزة الدولة، وبيت مال المسلمين، والتجارة، والجهاد، والمساجد، والمدارس وغيرها... يمارسون دورهم الدعويَّ الذي لا ينفصل عن أيِّ دورٍ آخر أو يتعطَّل بسببه.

إنَّه ليس في الإسلام طبقةٌ خاصَّةٌ لذلك، كما هو الحال في "الإكليروس" لدى النصارى.

المشكلة إذاً ليست في السياسة بل في الذين يمارسونها بعيداً عن الضوابط الشرعيَّة المقرَّرة، والمصالح الإسلامية المعتبرة، فيُجهضون بذلك الدور الدعويَّ في العمل السياسيّ، ويُقدِّمون للناس نماذج مشوَّهةً عن الإسلام.

فالمواقع السياسيَّة ليست مطلوبةً لذاتها ومكاسبها وأضوائها، وما يمكن أن تسخِّره من مصالح ماديَّةٍ ومعنويَّةٍ لأصحابها.

ولا يجوز أن تمارس بدون ضوابط شرعيَّةٍ ولا تميُّزٍ ولا خصوصيَّة.

ولا يجوز أن تصبح مصدر خلافٍ ونزاعٍ بين اللاهثين وراءها من أبناء الصفِّ الواحد.

ولا يجوز أن تتحوَّل إلى غايةٍ لا وسيلة، وتنقلب نقمةً لا نعمة.

ونتيجةً لذلك بات العمل السياسيُّ نفسه سُبَّةً لدى فريقٍ كبيرٍ من العاملين، من غير تفريقٍ بين مبدأٍ وممارسة.

وبات يُحكَم عليه من هذا الجانب وهذه الزاوية، وهذا خطأٌ كبيرٌ وشرٌّ مستطير، لأنَّه مدخلٌ شيطانيٌّ يشطر الصفَّ الواحد إلى شطرين، ويجعل الجبهة جبهتين، مع كلِّ ما ينشأ عن ذلك ويترتَّب عليه من عللٍ ومفاسد وأخطار.

فالمشكلة إذاً في السياسيِّين لا في السياسة، وفي إصلاحهم لا في إلغائها، ومثيل ذلك يمكن أن يقع في التربية والدعوة حين يسيء المربُّون والدعاة ولا يحسنون، وحين يهدمون ولا يبنون، بل إنَّ الخطأ التربويَّ والدعويَّ قد يكون أخطر بكثيرٍ من الخطأ السياسيّ، ومن خطورته أنَّه بعيدٌ عن الأضواء والأنظار، وقد لا يُكشَف إلا بعد أن يكون قد أتى على البناء كلِّه!

والعلاج الصحيح والدواء الناجع إنَّما يكون بالعودة إلى الأصول والثوابت والمبادئ، والنزول عند أحكام الشريعة وقواعد هذا الدين، في نطاق التربية والدعوة، كما في نطاق السياسة.

ويفيدك - إن شاء الله - في هذا الموضوع الرجوع إلى كتابنا (أضواء على التجربة النيابيَّة – الجزء الأوَّل).

أسأل الله تعالى التوفيق والسداد والهدى والرشاد، وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

=============

الدليل العقلي أم القرآن والسنة؟

كيف نقدّم لغير المسلمين دليلا على صحة دين الإسلام من القرآن أو السنة؟!

إن المنطق يقول: علينا أن نقدّم الأدلة من العقل والمنطق والفطرة، فهي أمور مشتركة بين جميع البشر، وإلا فنحن نتحدث مع أنفسنا، وليس لإقناع الآخرين بوجهة نظرنا ودليلنا.

أشكركم على جهودكم. …السؤال

قضايا وشبهات, دعوة غير المسلمين …الموضوع

الدكتور محمد محمود منصور…المستشار

……الحل …

…الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد..

أخي الحبيب، القرآن الكريم هو لعموم الناس، لا للمسلمين فقط، يقول تعالى: (هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ)، قال الإمام القرطبي في تفسيره: "أي هذا الذي أنزلت عليك براهين ودلائل ومعالم للناس".

ويقول تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَّكُمْ)، قال الإمام القرطبي: "هذا خطاب للكل ... أي جاءكم ومعه الحق ... فآمنوا يكن خيرا لكم".

ويقول الإمام ابن تيمية مُعِّددا أسماء القرآن وصفاته التي وردت فيه، والتي هي كلها لعموم الناس، والتي هي كلها أسباب السعادة لهم: "القرآن: الفرقان، الهدى، النور، الشفاء، البيان، الموعظة، الرحمة، بصائر، البلاغ، الكريم، المجيد، العزيز، المبارك ... الصراط المستقيم، حبل الله ... تفصيل كل شيء، تبيانا لكل شيء، البرهان، نورا مبينا، الحق، أحسن القصص، العلم، صحفا مطهرة، كتب قيمة، حكمة بالغة".

والسُّنة المطهرة كذلك لعموم الناس، وليس للمسلمين فقط، يقول تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)، قال الإمام الطبري في تفسيره: "لتعرِّفهم ما أنزل إليهم ... ولعلهم يتفكرون، وليتذكروا فيه ويعتبروا به".

وهما معا، أي القرآن والسنة، وبكل ثقة وتأكيد ودون منافس، أقوى مَن يخاطب العقل ويقنعه، وأنقى من يخاطب الفطرة ويقنعها، وأنسب من يساير المنطق ويحققه، والسبب في هذه الثقة فيهما، وبكل بساطة، أنَّ مُنزل القرآن والسنة، وخالق العقل والفطرة واحد، هو الله تعالى، الذي يعلم ما يناسب هذا من ذاك؛ ولذا فهو يقنع العقل والفطرة بأسلوب بسيط واضح وبأقصر الطرق، ولو حاول أعظم فيلسوف على وجه الأرض، أو أرقى داع أن يقنعهما بأسلوبه، لما استطاع أن يصل إلى تمام وجودة إقناع الله تعالى، وهل يقارَن أسلوب الخالق بالمخلوق ؟!.

والأدلة على ذلك أكثر من أن تحصى، ولنأخذ سريعا ثلاثة أدلة من القرآن ودليلا من السنة على قوة أسلوب الإقناع وبساطته ووضوحه ومباشرته: