( ونحن نتساءل: هل تحمل الصياغة معنى من معاني الملاطفة العامة للنساء خلال العظة النبوية؟ إن كلمة ناقصات عقل ودين إنما جاءت مرة واحدة وفي مجال إثارة الانتباه والتمهيد اللطيف لعظة خاصة بالنساء، ولم تجئ قط مستقلة بصيغة تقريرية سواء أمام النساء أو أمام الرجال) - تحرير المرأة : 1/ 276- .

( ولقد حفظ لنا القرآن الكريم من تاريخ المرأة في الحياة، ومواقفها من مشاكلها ودقائقها، ما أنبأ عن أهليتها وحكمتها في العديد من المواقف )- القرآن والمرأة: شلتوت 18-.

قال تعالى: )قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ(. القصص- 26 وبنت شعيب هذه لم ترَ موسى من قبل ، وهذا القدر من الرؤية ليس من شأنه أن يمكّن الإنسان من معرفة أسرار النفوس ودخائلها إلا إذا كان قد أوتي من قوة الفراسة ما أوتيته ابنة شعيب.

أما الحديث عن حسن الحيلة فتراه في قوله تعالى: )هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ } . القصص – 12. فبعد نظرها وحسن حيلتها أنقذت بها طفلا عنيت المقادير الإلهية بحفظه.

أما بعد النظر واستجلاء الحقائق الغامضة فنراه في قوله تعالى: ) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ( النمل - 35. وقد رُوي أنها قالت: إن كان نبيًا حقا لم تصادف هديتنا مكانًا في قلبه، ولم تحل بينه وبين أمر ربه، وإن لم يكن فسوف يفرح بها ويعرض عن قتالنا.

أما الحديث عن تدبير الملك وحسن السياسة على أساس الشورى وعدم الاستبداد فتراه في قوله تعالى: )قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33) قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ( النمل 32 - 34.

أبعد شهادات القرآن هذه، يأتي من يزعم أن المرأة لا أهلية لها.

حق المرأة في التعليم :

والإسلام هو أول دين وأول نظام في العالم فرضَ العلم على الرجل والمرأة، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( طلب العلم فريضة، واطلبوا العلم من المهد إلى اللحد ).

والمرأة مثل الرجل لن تستطيع القيام بدورها في المجتمع ما لم تتعلم أمور دينها ودنياها، ولقد حثّ الإسلام على تعليم الفتاة وتربيتها، عن أبي بردة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فأحسن تعليمها وأدبها فأحسن تأديبها، ثم أعتقها وتزوجها فله أجران) رواه البخاري.وعن أبي سعيد قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: (يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك، فاجعل لنا من نفسك يومًا نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله) رواه الشيخان.وأثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على نساء الأنصار: ( لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين). مسلم.وقد ثبت أن الشفاء بنت عبد الله المهاجرة القرشية العدوية علّمت حفصة بنت عمر أم المؤمنين الكتابة، بإقرار النبي إياها على ذلك.

وكما نبغ في الحياة العلمية رجال، نبغت نساء، قال الحافظ الذهبي: (لم يؤثر عن امرأة أنها كذبت في حديث). مقدمة الميزان:الذهبي.

وقال الشوكاني: (لم ينقل عن أحد من العلماء بأنه رد خبر امرأة لكونها امرأة، فكم من سنة قد تلقتها الأمة بالقبول من امرأة واحدة من الصحابة). نيل الأوطار/ 8: 122.

كان الناس يرون علم عائشة رضي الله عنها - وهي خريجة مدرسة النبوة- قد بلغ ذروة الإحاطة والنضج في كل ما اتصل بالدين من قرآن وحديث وتفسير وفقه، وكانت في المدينة مع الفقهاء الكبار كعبد الله بن عمر وأبي هريرة وابن عباس في مقام الأستاذ من تلاميذه.

كتب عنها الذهبي في كتابه (سير النبلاء) فقال: (لو جمع علم الناس كلهم وأمهات المؤمنين لكانت عائشة أوسعهم علما).

يسألون: لماذا تخلف المجتمع الإسلامي؟

قد تكثر الإجابات، والأهم فيها جميعا هو يوم تخلف العقل المسلم، وما لم يعاد تشكيل هذا العقل فيستقيم مع الشريعة والحياة فلا أمل في تجاوز هذه المرحلة.

إن نظرة إلى واقع المرأة في عهد الرسالة، كيف اقتحمت المسجد تنهل من منبع العلم، وعندما لم تكتف طالبت بحلقات خاصة مع رسول الله تستزيد من علمه، وتفاعلت مع هذا العلم، وحولته إلى سلوك مثالي ميداني، وإلى تربية رائعة ترضعها للأبناء، وإلى مسيرة مباركة في كل ميادين الحياة. لم تسأل المرأة (يوم ذاك) عن دورها في العمل السياسي، أو الاجتماعي، أو الاقتصادي، فقد كانت تمارسه والهدي النبوي يشجعها ويأخذ بيدها..

توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة أم المؤمنين لم تبلغ التاسعة عشرة من عمرها، ومع ذلك فقد ملأت أرجاء الأرض علمًا، ففي رواية الحديث كانت نسيجًا وحدها، ولم يكن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من كان أروى منها، وقد روى لها عشرة ومائة وألفًا حديث، أخرجها كلها بقي بن مخلد الأندلسي في مسنده المصنف بالأسانيد المتصلة إليها.

قال أبو موسى الأشعري: ( ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه خبر، وهي من المفتيات.)

قال ابن حزم: يمكن أن يجمع من فتياها سفر ضخم، وكانت من المفسرات أيضا قال عروة: ما رأيت أحدًا أعلم بالقرآن من عائشة.