ثالثاًً : عدم التأثر بالأنماط الغربية في وسائل التعبير، والظهور العام، قال تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (33) سورة الأحزاب، والبعد عن سائر صور التشبه بالكفار في هيئاتهم، وعاداتهم، وسلوكهم الذي يختصون به ، والتميز عنهم، قال صلى الله عليه وسلم: ( خالفوا المشركين ) متفق عليه، وقال: ( خالفوا المجوس ) رواه مسلم، وقال: ( خالفوا اليهود ) رواه أبو داود، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.

رابعاً : البعد عن الاسترجال: لحديث: ( لعن الله المترجلات من النساء) رواه أبو داود، والترمذي، وقال: حسن صحيح، وحديث: ( لعن الرَّجُلة من النساء )، قال ابن الأثير: ( امرأة رجُلة؛ إذا تشبهت بالرجال في الرأي والمعرفة ) النهاية في غريب الحديث: 2/203، وقيل بكسر الجيم.

وعن ابن عمر، رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة : العاق لوالديه، ومدمن الخمر، والمنان عطاءه. وثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه، والديوث، والرجلة ) رواه النسائي، والبزار، واللفظ له، بإسنادين جيدين، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

وعن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ) رواه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والطبراني ، وعنده: أن امرأة مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم متقلدة قوساً، فقال: ( لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء ) وفي رواية البخاري: ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء ).

وعن ابن أبي مليكة قال: قيل لعائشة رضي الله عنها: إن امرأة تلبس النعل ، فقالت: ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرَّجلة من النساء ) ( بكسر الجيم يقال: امرأة رجلة: إذا تشبهت بالرجال في زيهم وهيئاتهم ) رواه أبو داود بسند صحيح.

نوازل معاصرة :

طرأ في العقود الأخيرة نوازل في شأن الدعوة النسائية، اختلفت فيها الاجتهادات، بين الدعاة.

ومثل هذه النوازل، تحتاج إلى بحث تفصيلي، وعلاج موضعي، لاستجلاء الحكم الشرعي، وتقدير المصالح والمفاسد، ومن أمثلتها :

1- المشاركة الإعلامية الفضائية: حدودها، وضوابطها.

2- المشاركة السياسية (البرلمانية): مشروعيتها، وحدودها.

3- المشاركة في مجالس الجمعيات، والغرف التجارية.

وقصارى القول، أن هذه المجالات، على ثلاثة أضرب :

أحدها : ما لا يسوغ الخوض فيه، لمخالفته للشرع، والطبيعة الأنثوية: كالمشاركة السياسية، على وجه الولاية، لا مجرد التصويت.

الثاني : ما ينبغي المشاركة فيه، والسعي في توجيهه وإصلاحه: مثل كثير من المناشط الاجتماعية، والتربوية، والتعليمية، والخِدمية، المناسبة لطبيعة المرأة.

الثالث : ما تسوغ المشاركة فيه بقدر معين، في حدود ضيقة، ضمن ضوابط خاصة، وذلك لدفع مفسدة محققة، وسد ثغرة قد يشغلها من لا يحسن: كبعض المشاركات الإعلامية، والعضويات في مجالس ليست في الأصل من الأعمال النسوية.

هذا، والله المسؤول وحده، أن يسدد الخطى، ويبارك في الجهود، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.

==============

كونوا أنصار الله

يتوقف الناظر في القرآن عند خواتيم سورة الصف التي اشتملت على النداء المبارك الذي صدرت به هذه الأحرف: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ ﴾ (14) سورة الصف، وهو دعوة صريحة للمؤمنين من هذه الأمة خاصة أن يجعلوا شعارهم نصرة الله، بنصرة دينه وشريعته وأمته، وأن يكون ذلك همهم ووكدهم، وليس نصرة شخص أو طائفة أو جماعة أو أسرة أو دولة أو نحلة...

ثم ذكرهم بقول عيسى عليه السلام للحواريين: ﴿ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ (52) سورة آل عمران.

والملاحظ هو اختلاف الصيغة والتركيب، فعيسى عليه السلام قال: (من أنصاري إلى الله)؟ فأضاف النصرة إليه، لكنها ليست نصرةً لشخصه لأنه فلان؛ ولكن لأنه يدعوهم إلى الله، والفارق واضح بين الصيغتين، فالصيغة العيسوية تناسب بني إسرائيل، بل النخبة المختارة منهم: الحواريين، والذين التزموا بالنصرة، ومع ذلك وجد من بعضهم التردد والتساؤل.

أو أن تلك الصيغة تناسب بعثة عيسى إليهم خاصة في زمان محدود، فكان وجود النبي بينهم من أهم ضمانات الاستمرار على الحق وعدم النكوص، وكأن الحواريين بقولهم: (نحن أنصار الله)؛ أظهروا تجردًا تامًّا وديمومةً على النصرة أكثر مما في إمكاناتهم وطاقتهم، والله أعلم.

أما (كونوا أنصار الله)؛ فلهذه الأمة التي يقوم وجودها أصلاً على الارتباط بمنهج الله وحده سواءً وجد الرسول -صلى الله عليه وسلم- بينهم أم لم يوجد، فهي أمة خاتمة وليست مؤقتة؛ ولهذا خوطبت بمثل قوله سبحانه: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ (144) سورة آل عمران.