2- قال ابن مفلح( ت763هـ): " ويجب استيعاب ما بينهما فقط ، فيلصق عقبيه بأصليهما " .

3- قال الحجاوي ( ت 968هـ ) : " و يجب استيعاب ما بينهما ـ الصفا والمروة ـ " .

4- قال البهوتي ( ت 1051هـ) شارحا عبارة الحجاوي : " أي الصفا والمروة ؛ لفعله صلي الله عليه وسلم وقوله : خذوا عني مناسككم ، فإن لم يرقهما ألصق عقب رجليه بأسفل الصفا ، وألصق أصابعها بأسفل المروة ؛ ليستوعب ما بينهما" .

وذكر ابن جماعة عن الحنابلة أنه يجب استيعاب ما بين الصفا والمروة في المرات السبع ، فإن التوى إلى جانبه أجزأ ، وإن خرج عنه فمقتضى مذهبهم أنه لا يجزئه .

المبحث السادس

أقوال الفقهاء في ركنية السعي

اختلف الفقهاء في حكم السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة هل هو ركن أم غير ركن ؟

على ثلاثة مذاهب :

المذهب الأول : ( مذهب المالكية والشافعية والحنابلة في المعتمد عندهم)

ذهب المالكية والشافعية والحنابلة في المعتمد والمشهور عندهم إلى أن السعي ركن في الحج والعمرة ، وهذه طائفة من نصوصهم :

أولاً: المالكية

1- جاء في المدونة الكبرى : " السعي من أركان الحج لا يتم إلا به ، فإن نسي شوطاً من السعي رجع من بلده " .

2- قال القاضي عبد الوهاب ( ت422 هـ ) : " السعي ركن من أركان الحج لا ينوب عنه الدم خلافا لأبي حنيفة في قوله : إنه واجب وليس بركن ، وينوب عنه الدم ، لما روت حبيبة بنت أبي ثابت ، قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى بين الصفا والمروة ، وهو يقول : " اسعوا فإن الله عز وجل قد كتب عليكم السعي " ، ففيه أدلة : أحدها – فعله ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : اسعوا ، والأمر على الوجوب ، والثالث : قوله :" فإن الله قد كتب عليكم السعي " ، وهذا إخبار عن وجوبه بأبلغ ألفاظ الوجوب وآكدها ، وهو كونه مكتوبا ، ولأنه مشي ذو عدد سبع ، فوجب أن يكون ركنا في الحج كالطواف ، ولأنه نسك هو ركن في العمرة ، فكان ركنا في الحج كالإحرام " .