خلقت قبل الأرواح فهذه المسالة للناس فيها قولان حكاهما شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره أحدهما ما حكاه واختاره ابن حزم ومحمد بن نصر المروزي وقد تقدم وذكرنا ما استدل به والقول الثاني وعليه عامة السلف والخلف ان الاجساد خلقها متقدم على الارواح والادلة متظاهرة من وجوه عديدة ليس هذا محل ذكرها فخلق أبي البشر الذي هو اصل الناس هكذا فإنه سبحانه وتعالى أرسل جبريل فقبض قبضة من الأرض ثم خمرها حتى صارت طينا ثم صورة ثم نفخ فيه الروح بعد تصويره وهذه قصة مشهورة قد وردت من عدة طرق تدل على أن الله سبحانه نفخ فيه من روحه بعد أن خلق جسده وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح الحديث المشهور فنفخ الملك فيه الروح هو سبب حدوث الروح فيه ولو كان للروح وجود قبل البدن وهي حية عالمة ناطقة لكانت ذاكرة في هذا العالم شاعرة به ولو بوجه ما ومن الممتنع أن تكون حية عالمة ناطقة عارفة بربها وهي بين ملأ من الأرواح تنتقل إلى هذا البدن ولا تشعر بحالها الاول وإذا كانت بعد المفارقة تشعر بحالها وهي في البدن على التفصيل وتعلم ما كانت عليه هاهنا مع أنها التشبث بالبدن أمورا عاقها عن كثير من حالها فلأن تشعر بحالها الأول وهي غير معقوقة هناك بطريق الأولى والله أعلم $ فصل

في قوله صلى الله عليه وسلم الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف فمن العلماء كابن حزم وابن نصر المروزي وغيرهما يقول الارواح مجموعة أو مجتمعة وأنواع مختلفة فهي خلقت مجتمعة ثم فرقت في أجسادها فمن وافقه نسيمة الفة ومن باعده نافرة وخالفة وقال الخطابي وغيره هو ما