ولا أعلم أحدا ذهب إلى أن هذا النعيم المذكور مختص بالذين قتلوا في أحد والله أعلم $ فصل

وذهب ابن حزم وجماعات إلى ان مستقر لارواح حيث كانت قبل خلق اجسادها قال ابن حزم وهذا الذي اخبر الله تعالى به ونبيه صلى الله عليه وسلم لا يتعداه وهو البرهان الواضح قال الله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين وقال تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فصح أن الأرواح خلقها الله تعالى جملة وكذلك اخبر صلى الله عليه وسلم إن الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وأخذ الله وشهادتها له بالربوبية وهي مخلوقة مصورة عاقلة قبل أن يامر الملائكة بالسجود لادم وقبل أن يدخلها في الاجساد والاجساد يومئد تراب وماء ثم أخرها حيث شاء وهو البرزخ ثم لا يزال يبعث منها الجملة بعد الجملة فينفخها في الاجساد المتولدة من المنى إلى ان قال ابن حزم فصح أن الارواح اجساد كاملة لاعراضها من التعارف والتناكر وأنها عارفة مميزة فاذا توفاها الله تعالى رجعت إلى البرزخ الذي رآها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به عند سماء الدنيا أرواح أهل السعادة عن يمين آدم وأرواح أهل الشقاوة عن يساره وذلك عند منقطع العناصر وتعجل أرواح الانبياء والشهداء إلى الجنة قم قال وقد ذكر محمد بن نصر المروزي عن إسحاق بن راهوية هذا الذي ذكرنا بعينه ثم قال وعلى هذا أجمع أهل العلم انتهى كلامه وذكر الادلة على ذلك ولم يذكر خلافا وقد تقدم ذكر الخلاف على ذلك وما ذكره أبو محمد بن حزم فهو يبنى على أصل وهو أن الارواح هل خلقت قبل الاجساد أو الاجساد