3 - إذا دخلت همزة الاستفهام على الأسماء المعرفة ب (ال)، فتبقى همزة الوصل ولا تحذف لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر فيتغير المعنى، ولم يقع ذلك في القرآن الكريم إلا في ثلاث كلمات: (ءآلذكرين، ءآلله، ءالآنَ)، وهذه الثلاث كلمات تقرأ بوجهين:

أ الإبدال: أي: تُبدل همزة الوصل حرف مد، وتمد لزوماً بمقدار ست حركات لمجئ السكون اللازم بعدها، كلمة (ءالآنَ): مد لازم كلمي مخفف؛ لخفة النطق به لخلوه من التشديد، وكلمتي (ءآلذكرين، ءآلله): مد لازم كلمي مثقل. لثقل النطق به لأن الحرف الذي بعد حرف المد حرف مشدد. ويسمى المد في هذه الثلاث كلمات (مد فرق)؛ لأنه يُفرق بين همزة الاستفهام وهمزة الخبر، وهذا الوجه هو المقدم في الأداء عند القراء.

ب التسهيل: أي: يُنطق بهمزة الوصل بين الهمزة والألف، ولا تمد مطلقاً، وينبغي هنا أن يحذر القارئ من النطق بها هاءً خالصة أو ألفاً خالصة أو همزةً محققة.

4 - إذا تقدمت همزة الوصل على همزة القطع الساكنة مثل: (الذي اؤتمن، السموات ائتوني، يقول ائذن لي)، فإنه عند البدء بالكلمة تبدل همزة القطع الساكنة حرف مد مجانس لحركة همزة الوصل، فتصبح: (اُوتمن، اِيتوني، اِيذن).

5 - إذا بدأ القارئ بكلمة (الاسم) في قوله تعالى: " بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ " (الحجرات:11)، ويكون ذلك في مقام الاختبار أو التعليم فقط؛ لكونها ليست موضع ابتداء، فيجوز فيها وجهان:

أ الابتداء بهمزة الوصل الأولى مفتوحة حسب القاعدة، وكسر اللام تخلصاً من التقاء الساكنين، وحذف همزة الوصل الثانية فهي تسقط عند الوصل بما قبلها، هكذا: (اَلِسْم). وهذا الوجه هو المقدم في الأداء عند القراء.

ب الابتداء بلام مكسورة من غير همزة وصل قبلها ولا بعدها، هكذا: (لِسْم)، وذلك أن همزة الوصل إنما تجتلب لتمكن من النطق بالساكن بعدها، ولما تحركت اللام بالكسر، فلا حاجة إذاً لهمزة الوصل عند الابتداء.