وقد أتى في الصلاة حُكْم ... ... منه بتقسيمه المثاني

فقال بيني وبين عبدي ... ... فمن رآه فقد رآني

فلست غير إله ولا هُوْ ... ... لوحدتي في الوجود ثاني(1)

ويقول:

عِنْديَّة الحق عينُ ذاته ... ... فهي لأشيائه خزائن

ينزل منها الذي يراه ... ... فهي لما يحتويه صائن

إنزاله لم يُزِله عنها ... ... لأنه أعينُ الكوائن(2)

وكل هذه الآبيات واضحة كل الوضوح فيما يخص عقيدة وحدة الوجود. ومعها أبيات أترك تحليلها للقارىء ليدرب نفسه على فهم نصوصهم أينما وردت.

ويقول أيضاً:

لقد صار قلبي قابلاً كلَّ صورة ... ... فمرعى لغزلان ودير لرهبان

وبيت لأوثان وكعبةُ طائف ... ... وألواحُ توراةٍ ومصحف قرآن

أدين بدين الحب أنى توجهت ... ... ركائبه فالحب ديني وإيماني(3)

- وبدهي أن هذه العقيدة تنبثق من (وحدة الوجود)، ولنعلم أنه كان ينشر هذا الكلام في زخمة الحروب الصليبية.

ويقول جلال الدين الرومي(4)، مؤسس الطريقة المولوية:

نَفْسي، أيها النور المشرق، لا تَنْء عني لا تَنْءَ عني

حبي، أيها المشهد المتألِّق، لاتَنْءَ عني لاتَنْءَ عني

انظرْ إلى العمامة أحكمتُها فوق رأسي

بل انظر إلى زنار زرادشت حول خصري

أحملُ الزنار، وأحمل المخلاة(5)

لا بل أحمل النور، فلا تَنْءَ عني، لا تَنْءَ عني

مسلمٌ أنا، ولكني نصراني وبرهمي وزرادشتي

توكلتُ عليك أيها الحق الأعلى، فلا تَنْءَ عني لا تَنءَ عني

ليس لي سوى معبدٍ واحد، مسجداً كان أو كنيسة أو بيت أصنام

ووجهك الكريم فيه غاية نعمتي، فلا تَنْءَ عني لاتَنْء عني(6)

* ملحوظات: