وتناقض أقوالهم في أثناء المعاملة والمخاطبة حسب تباين المخاطبين =. (1) وتكرّرت الآيتان رقم (122) و (123) من سورة البقرة ﴿= وَاتَّقُوا يَوْماً لََا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً =﴾ قيل = وإنّما كرّرتا لأنّ كل واحدة منهما صادفت معصية تقتضي تنبيها ووعظا ولأنّ كل واحدة منهما وقعت في غير وقت الأخرى = (2) فالتكرير هنا متّصل باختلاف الحدث (الوقائع) والزمان وكلاهما من عناصر السياق المقامي.

ومنه كذلك قوله ﴿= تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ =﴾ (3). كرّرت هذه الآية في هذه السورة = لأنّ المراد بالأوّل الأنبياء وبالثاني أسلاف اليهود والنصارى، وقال القفّال: الأول لإثبات ملة إبراهيم لهم جميعا والثاني لنفي اليهوديّة والنصرانيّة عنهم = (4). وهذا التكرير مرتبط باختلاف المقام (طبيعة الشخوص في المقامين)، والثاني متصل بغرض النص (الهدف).

ومنه كذلك الآية (149) = ومن حيث خرجت فولّ = هذه الآية مكرّرة ثلاث مرات، قيل: = إنّ الأولى لنسخ القبلة والثانية للسبب، وهو قوله ﴿= وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ =﴾

والثالثة للعلّة وهو قوله ﴿= لِئَلََّا يَكُونَ لِلنََّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ =﴾، وقيل الأولى في مسجد المدينة، والثانية خارج المسجد، والثالثة خارج البلد. وقيل في الآيات خروجان: خروج إلى مكان ترى فيه القبلة، وخروج إلى مكان لا ترى فيه، أي الحالتان فيه سواء. وقيل إنّما كرر لأنّ المراد بذلك الحال والزمان والمكان = (5). والربط هنا بين التكرير والمقام ربط واضح وبالذات (الحال) و (الغرض). ومنه كذلك قوله ﴿= وَلَوْ شََاءَ اللََّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ =﴾ ثم قال:

﴿= وَلَوْ شََاءَ اللََّهُ مَا اقْتَتَلُوا =﴾ في الآيتين (253) و (254). وقيل = كرّر تأكيدا وقيل ليس بتكرار لأن الأول للجماعة والثاني للمؤمنين، وقيل: كرره تكذيبا لمن زعم أن ذلك لم يكن