أمثلته قراءة الآية ﴿= وَعَلى ََ أَبْصََارِهِمْ =﴾ (1). فإنّها تقرأ بالإمالة والتفخيم، = وللعرب في إمالة الراء رغبة ليست في غيرها من الحروف، للتكرير الذي فيها فإن قيل: فيلزم من أمال النار أن يميل الجار، فقل: لمّا كثر دور النار في القرآن أمالوها، ولما قلّ دور الجار في القرآن أبقوه على أصله = (2). وفي هذا الاقتباس نلحظ دور التنبّه للسياق الصوتي، وهو أهميّة صفة (التكرير) في حرف الراء وأيضا دور كثرة الاستعمال كما في = الجار = و = النار = فهما عنصران سياقيّان: السياق الصوتي، وسياق الشيوع إذا جاز التعبير.

ومنها كذلك مراعاة العرف اللّغوي (السياق اللّغوي الثقافي)، وهو توخّي ما جرت عليه العرب في سنن كلامها وعرفها اللّغوي، ومن أمثلة ذلك: ما قرئ في الآية ﴿= غِشََاوَةٌ وَلَهُمْ =﴾ (3). فإنّه = يقرأ بالرفع والنّصب، فالحجة لمن رفع أنّه أستأنف الكلام مبتدئا، ونوى به التقديم، وبالخبر التأخير، فكأنّه يقال: وغشاوة على أبصارهم، والحجّة لمن نصب أنه أضمر مع الواو فعلا عطفه على قوله: ﴿= خَتَمَ اللََّهُ عَلى ََ قُلُوبِهِمْ =﴾ وجعل على أبصارهم غشاوة، وإضمار الفعل إذا كان عليه دليل كثير مستعمل في كلام العرب = (4).

ومنه كذلك ما قرئ في قوله تعالى ﴿= حَتََّى يَطْهُرْنَ =﴾ (5). يقرأ بالتشديد والتخفيف ويهمّنا في هذا الموضع قراءتها بالتخفيف، وحجّة من خفّف = أنّه أراد حتى ينقطع الدم، لأنّ ذلك ليس من فعلهن، ثم قال = فإذا تطهرن يعني بالماء، ودليله على ذلك قول العرب طهرت المرأة من الحيض فهي طاهر = (6). ففي المثال الأوّل استعان موجّه القراءة بصنيع العرب في