فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار، معذوراً في هذا الإطلاق، فإنّ الظهور والبطون قد يختلف باختلاف أحوال الناس، وهو من الأمور النسبية. وكان أحسن من هذا أن يبيّن – لمن اعتقد أنّ هذا هو الظاهر – أنّ هذا ليس هو الظاهر، حتى يكون قد أعطى كلام الله وكلام رسوله حقّه لفظا ومعنى. وإن كان الناقل عن السلف أراد بقوله (الظاهر غير مراد عندهم) أنّ المعاني التي تظهر من هذه الآيات والأحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته ولا تختص بصفة المخلوقين، بل هي واجبة لله أو جائزة عليه جوازاً ذهنياً أو جوازا خارجياً غير مراد. فهذا قد أخطأ فيما نقله عن السلف، أو تعمّد الكذب «.

% ويقول الإمام محمد الأمين الشنقيطي ـ رحمه الله ـ (1):

» اعلم ... أنه غلط في هذا خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين، فزعموا أن الظاهر المتبادر السابق إلى الفهم من معنى الاستواء واليد مثلاً: في الآيات القرآنية هو مشابهة صفات الحوادث. وقالوا يجب علينا أن نصرفه عن ظاهره إجماعاً؛ لأن اعتقاد ظاهره كفر؛ لأن من شبّه الخالق بالمخلوق فهو كافر، ولا يخفى على أدنى عاقل أنّ حقيقة معنى هذا القول؛ أنّ الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه السابق إلى الفهم الكفر بالله والقول فيه بما لا يليق به جل وعلا.