ومن (الجمع)، وأولت بالمشتق على (مختلفين)، و (مفترقين)، وذهب ابو حيان الي تأويله بالمصدر علي؛ " افتراقا مشتا " (1) والأول أولى بالاتباع لأن المعنى يطلبه.
وذهب بعضهم في اقوال أخر الى ان كلا قد نصب نصب اختصاص، قاله الزجاج والزمخشري والفخر، وهذا لاينطبق على ماقالوا لأمرين هما:-
- كون المنصوب على الاختصاص معرفة.
- كون المنصوب محصورا بشقي الجملة.
ناهيك عن كونه مما يضاف عند ابن الخباز (ت 639هـ)، مثل؛ أهل وآل، وبنين وأصحاب، وغيرها (2).
وذهب الكسائي والفراء والعكبري الى ان فريقا، منصوب بـ (لتنذر)، وللعكبري قول آخر، مفاده اعمال المصدر المعرف بـ (ال) (الجمع)، على ان يجمع فريقا، وبهذا يكون قد عمل مصدر معرف بآل في القرآن الكريم (3)، غير أنه مستضعف عمله لامرين هما:
- الفصل بينه وبين معموله.
- تعريفه أبعده عن مذهب الفعل (4).
وقد تنبه الى هذا عبدالقاهر الجرجاني قائلا؛ " وقيل: لم يأت في القرآن شيء من المصادر المعرفة عملا في الفاعل والمفعول الصريح، بل قد جاء عملا بحرف الجر،
(1) ينظر: معاني الفراء: 1/ 192،الطبري: 6/ 232، المشكل: 1/ 150، التبيان للطوسي: 2/ 407، الكشاف: 1/ 341، 4/ 210، الفخر: 7/ 204، التبيان للعكبري: 1/ 243، اعراب القراءات الشواذ: 1/ 304، القرطبي: 4/ 25، البحر: 2/ 411، 7/ 487، النهر: 1/ 299، روح المعاني للسيد محمود الألوسي البغدادي: 25/ 14، القراءات القرآنية في بلاد الشام: 249.
(2) ينظر: الكشاف: 1/ 341، الفخر: 7/ 204، الغرة: 2/ 550، القرطبي: 4/ 25، البحر: 2/ 411، النهر: 1/ 299، شرح الحدود النحوية: 100، القراءات القرآنية في بلاد الشام: 249.
(3) ينظر: المشكل: 2/ 644، إعراب القراءات الشواذ: 2/ 425، القرطبي: 16/ 6
(4) ينظر: شرح المقدمة المحسبة: 2/ 295، العوامل المائة النحوية في اصول علم العربية، لعبد القاهر الجرجاني: 289، الغرة: 2/ 498.