- او قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾.

والأَوْلى الأولُ الا في حال اعتماده نعتا لشهر رمضان، فان الثاني يكون خالصا للخبرية من وجهين هما:

- جوازه مصدّرا بالفاء على طريقة الاخفش في زيادته.

- جوازه جزاء لشيوعه في القابل من الازمان. (1)

وذهب أخرون في اقوال أخر الى ان (شهر رمضان) مبتدأ مؤخر، منهم الفراء والفارسي والقرطبي (2)، ويرى الفراء ان فصل الآية عن سابقتها جعل الكلام رفعا مستأنفا مقدرا خبره بشبه جملة هي: (لكم)، (شهر رمضان)، ومابعده صفة له، أي: ﴿الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾، وقد حقق القول بتأكيده أن " الرفع اجود" مقارنا اياه بقراءة النصب (3). اما الفارسي فينهج نهج الفراء ولكن بتقدير آخر، وكأنه لما قال (- سبحانه وتعالى -): ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ﴾، قيل توضيحا وتفصيلا؛ فيما كتب من الصيام؛ شهر رمضان، أي: فيما كتب: صيامه (4)، وقول الفراء اقل تكلفا من هذا، وللقرطبي تقدير لايخرج عن تقديرهما، هو قوله: (فيما كتب عليكم شهر رمضان) (5)، وهؤلاء محكومون بالآتي:

- فصل الآية عن سابقتها.

- جعل ما بعد شهر رمضان صفة له.

وذهب آخرون الى القول بالخبر فيه، معتمدين ما في الآية من الفاظ صوم مثل (أن تصوموا) و (آياما معدودات)، تجعلنا مترقبين التحديد، وأظهر الأمر الأخفش قائلا: " على تفسير الايام، كأنه حين قال: ﴿أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ﴾، فسرها فقال: هي شهر