أما القائلون بالاغراء فيه فهم الطبري في قول اخر وابن خالويه ومكي والانباري وآخرون (1)، و قدروا ناصبه على (الزموا، او اتبعوا او اسمعوا) (2)، ويتفق قولهم مع احكام الاغراء، فاضمار الفعل وجوبا مع المكرر أو المعطوف، وجواز الوجهين مع غيرهما (3).

اما في قراءة الجر ففيه خلاف فالبصريون يمنعون جر المقسم به بحذف الجار إلا بعوض كالهمزة و (ها). وأطلقه الكوفيون وجعل البصريون (الله لافعلنَّ) محذوفا جاره بلا عوض لشيوعه (4)، وقد أبانه الخليل لسيبويه عند العرب إعمالا لمحذوف بسبب الشيوع والخفة (5). وقد سمعه الفراء والمبرد من العرب وأطلقه الفراء لقولهم: خيرٍ مريدين بخير (6)، ولم يجزه الزمخشري مستحسنا النصب (7)، وجعل آخرون ومنهم العكبري الفاء بمعنى الباء القسمية في اعمالها عملها (8).

وقد ساوى الطبري بين قراءتي الرفع والنصب لاستفاضتهما في الامصار، وفضل الزمخشري النصب على قراءة الخفض (9) حكما فيه بالقسم.

ومن الآيات المختلف فيها قوله - سبحانه وتعالى - ﴿ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا﴾ (10)، فقد قرئ (ايهم) رفعا عند الجمهور، ونصبها طلحة وآخرون (11)،