صفة لـ (وصية)، وقدر خبراً على (عليهم) (1). وجميعها تقديرات صحيحة محتملة يقبلها النص ظاهره، وذهب الزمخشري وآخرون الى تقديرات متناوبة في الطرفين على حذف مضاف وحقيقته هي:

- ووصية الذين يتوفون وصية.

- وحكم الذين يتوفون وصية.

وفي الطرف الثاني يكون التقدير مثالاهُ الآتيين:

- والذين يتوفون أهل وصية.

- والذين يتوفون ذوو وصية. (2)

وجاءت عند الفخر تقديرات أخرى، على الرفع خبراً أو مبتدأ، او اسماً لناقص، فهي؛ الأمر، أو المفروض؛ وصية، او لكم وصية، او ليكون منكم وصية، وعدها جائزة ... حسنة (3)، وفي الأُوْليَينِ وضوح مع كونهما تأويليَّين، ولعل قول ابن عطية ومن تبعه اكثر الاقوال صلة بالنص لاعتماده على اقامة الاواصر النحوية على ظاهر النص ...

ومن المصادر (كتاب)، في قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ (4) فقد قرئ بالرفع مجموعا على (كتب)، وقرئ فعلا ماضيا؛ لأبي حيوة الفعل ولابن السميفع الجمع مرفوعا (5)، وقد اختلف النحويون في هذا على مذهبين، البصريون ينصبونه مصدراً بفعله، والكوفيون ينصبونه اغراء، قال سيبويه " ولما قال ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾ (6)، حتى انقضى الكلام علم المخاطبون ان هذا مكتوب عليهم مثبت فقال الله (كتاب الله)، توكيدا كما قال ﴿صُنْعَ اللَّهِ﴾ (7) " (8) واقتفى البصريون خطى سيبويه في هذا اخذين بالحجج الاتية:-