اما الكوفيون فأجازوه لاختلاف اللفظين ولانهما بمعنى واحد، ولأنه جار في القرآن ولسان العرب، (1) وقد جاءت اضافة الشيء الى نفسه عند سيبويه مثل نسيج وحده وجحش وحده، (2) وكذلك عند الفراء، (حق اليقين) (3) فكأنهم قد اقتبسوا الفكرة من سيبويه وقد حدد الفراء شرطيه: في اختلاف اللفظين، وتوهم وحدة المعنى، (4) وليس هذا جاريا على معظم كلام العرب، ورآه الفارسي فيما سمع محدودأ بمواضعه فقط، (5) والمتذوق لكلام العرب لا يستسيغه.
ومن ذلك قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (6) قرأ الجمهور ... (المتينُ) بالرفع، (7) وقرأ النخعي (ت 90هـ) وابن وثاب والاعمش بالخفض، (8) واختلف فيها على نواح هي: في قراءة الرفع اقوال منها؛ رفع المتين صفة لذو على قول الطبري ومكي وغيرهما، (9) وهو ممكن على (صاحبُ القوةِ المتينُ) لأن المعنى كذلك. (10) واجازه مكي والقرطبي صفة للرزاق، (11) وهو ممكن مع عد الرزاق اسماً من اسماء الله.
(1) ينظر: الكتاب 2/ 148، معاني الفراء 1/ 330 - 331، التبيان للطوسي 4/ 117، والانصاف 2/ 439، م/ 61، البحر 4/ 113، الدر 4/ 600، والائتلاف 54، م/ 35، دراسة النحو الكوفي 361 - 362.
(2) ينظر: الكتاب 1/ 186.
(3) الواقعة: 95، وينظر: معاني الفراء: 1/ 330 - 331.
(4) ينظر: م. ن.
(5) ينظر: حجة الفارسي: 3/ 301.
(6) الذاريات 258.
(7) ينظر: معاني الفراء 2/ 75، 3/ 90، الطبري 27/ 12، الكشاف 4/ 406، القرطبي 17/ 56، الدر 10/ 60، الاتحاف 400.
(8) ينظر: المختصر 145، الطبري 27/ 12، المحتسب 2/ 338، التبيان للطوسي 2/ 1182، الكشاف 4/ 106، اعراب القراءات الشواذ2/ 514، القرطبي 17/ 56، البحر 8/ 141، الدر 10/ 60، الاتحاف 400.
(9) ينظر: الطبري 27/ 12، المشكل 2/ 689، التبيان للطوسي 2/ 1182، الكشاف 4/ 106، كشف المشكلات 2/ 333، البيان للانباري 2/ 393، القرطبي 17/ 56، الدر 10/ 60.
(10) ينظر: الازهية: 205.
(11) ينظر: المشكل 2/ 689، القرطبي 17/ 256، الدر 10/ 60، الاتحاف 400.