التنبيه الثاني: ذكر الإمام الجزري أن هناك وجهاً مقروءاً به في الميم التي بعدها باء ألا وهو الإظهار, حيث قال: " وقد ذهب جماعة كأبي الحسن أحمد بن المنادى وغيره إلى إظهارها عندها إظهاراً تامًّا, وهو اختيار مكيّ القيسيّ وغيره, وهو الذي عليه أهل الأداء بالعراق وسائر البلاد الشرقية, وحكى أحمد بن يعقوب إجماع القراء عليه, قلت: والوجهان صحيحان مأخوذ بهما إلا إن الإخفاء أَوْلَى للإجماع على إخفائها عند القلب، وعلى إخفائها في مذهب أبي عمرو حالة الإدغام في نحو: (بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ) (الأنعام:53) " (1).

التنبيه الثالث: من أغرب ما سمعنا قول بعضهم: لو أطبقنا الشفتين، فهذا العمل يسمَّى إظهاراً بغنَّة، قلنا: وهل يجتمع الضدَّان الإظهار والغنة المتراخية، وبعضهم يقول: كيف نطبق الشفتين ونسمِّيه إخفاءً، قلنا: دلالة منطوق علماء التجويد القدامى القول بإطباق الشفتين، ودلالة مفهوم أهل الانفراج، كيف نطبق ونسمِّيه إخفاءً، والقاعدة الأصولية الفقهية تقول: (دلالة المنطوق مقدَّمة على دلالة المفهوم).

التنبيه الرابع: جاء في بعض المصنفات المتأخرة القول بتبعيض الميم وستر ذاتها بالجملة قبل الباء، ويقصدون بستر الذات أي جزؤها الشفوي والميم لا يقع عليها التبعيض أبداً؛ بل ذهاب جزءها الشفوي فيه إسقاطها بالكلية من اللفظ، وهو لحن فاحش، قال الداني: " ويسمى الميم الحرف الراجع؛ لأنها ترجع إلى الخيشوم، لما فيها من الغنة، وهي أقوى من النون؛ لأن لفظها لا يزول، ولفظ النون قد يزول عنها، فلا يبقى منها إلا غنة، ولذلك لم تدغم الميم فيها، ولا في شيء من مقاربها