قول العلماء - جزاهم الله عنا خيراً -: " إن الإخفاء يكون بصفة بين الإظهار والإدغام "؛ معناه: أن الإخفاء يُشْبِهُ الإظهار ويخالفه، ويُشْبِه الإدغام ويخالفه، فما وجه الشبه والمخالفة، وتفصيل ذلك على النحو التالي:

يُشْبِهُ الإخفاء الإظهار في كون أن الإظهار عند الحرف، وكذلك الإخفاء عند الحرف، فهذا وجه لاتفاق بين الإظهار والإخفاء.

ويختلف الإخفاء عن الإظهار في كون أن الإظهار لا غنة كاملة فيه، والإخفاء فيه غنة كاملة ممطوطة، وهذا وجه الاختلاف بين الإخفاء والإظهار.

ويُشْبِهُ الإخفاء الإدغام في كون أن الإدغام فيه غنة طويلة، وكذلك الإخفاء فيه غنة طويلة، فهذا وجه لاتفاق بين الإخفاء والإدغام.

ويختلف الإخفاء عن الإدغام في كون أن الإدغام يكون (في) الحرف الذي يليه مع التشديد، والإخفاء يكون (عند) الحرف الذي يليه مع عدم التشديد، وهذا وجه الاختلاف بين الإدغام والإخفاء.

ونستخلص مما سبق من شرح التعريف أن الإخفاء يشبه الإظهار ويخالفه، ويشبه الإدغام ويخالفه، فمن عرف وجه الشبه والمخالفة؛ نطق به نطقاً فصيحاً.

قال الداني (ت 444 هـ) عن الإخفاء الحقيقي: " والحالُ الرابعةُ: أن يكونا مُخْفَيَيْنِ، وذلك عند باقي حروفِ المعجمِ. نحو: (أَنْفُسَكُمْ) (البقرة:44)، و (قَوْماً فَاسِقِينَ) (التوبة:53)، (وَإِنْ كُنْتُمْ) (البقرة:23)، و (عَاداً كَفَرُوا) (هود:60)، (وَلَئِنْ قُلْتَ) (هود:7)، و (قَوْماً قُلْنَا) (الكهف:86)، وما أشبهه. والفاء من حيث اتصلت بالتفشِّي بالثاءِ بمنزلةِ الثاءِ في الإخفاءِ.

وإنما أُخفيا عندَهُنَّ؛ لأنَّهُما لم يَبْعُدا منهن كبُعْدِهِمَا من حروفِ الحلقِ، فيجبُ الإظهارُ للتراخِي، ولم يَقْرُبا منهن كَقُرْبِهِمَا من حروفِ (لم يروا)، فيجبُ