عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي فَزَارَةَ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلَامًا أَسْوَدَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ"؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: "فَمَا أَلْوَانُهَا"؟ قَالَ: حُمْرٌ. قَالَ: "فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَقٍ"؟ فَقَالَ: إِنَّ فِيهَا لَوُرْقًا. قَالَ: "فَأَنَّى تَرَاهُ ذَلِكَ"؟ فَقَالَ: عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ" ١.
حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ مَرَّةً أُخْرَى وَقَالَ: إِنَّ أمتي ولدت. [٧٠:٢]
١ إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر ما قبله.
وأخرجه النسائي ٦/١٧٨ في الطلاق: باب إذا عَرّض بامرأته وشك في ولده وأراد الانتفاء منه، عن غسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي ٢/٣١، والحميدي ١٠٨٤، وأحمد ٢/٢٣٩، ومسلم ١٥٠٠ في اللعان، وأبو داود ٢٢٦٠ في الطلاق: باب إذا شك في لولد، والترمذي ٢١٢٨ في الولاء والهبة: باب في الرجل ينتفي من ولده، وابن ماجه ٢٠٠٢ في النكاح: باب الرجل يشك في ولده، والبيهقي ٧/٤١١ من طرق عن سفيان، به.
وأخرجه الشافعي ٢/٣١، وأحمد ٢/٤٠٩، والبخاري ٥٣٠٣ في الطلاق: باب إذا عرض بنفي الولد، و٦٨٤٧ في الحدود: باب ما جاء في التعريض، و٧٣١٤ في الاعتصام: باب من شبه أصلًا معلومًا بأصل مبين، ومسلم ١٥٠٠، وأبو داود ٢٢٦١ ٢٢٦٢، والنسائي٦/١٧٨-١٧٩، والبيهقي ٧/٤١١ و٨/٢٥١-٢٥٢ و٢٥٢ و١٠/٢٦٥، والبغوي ٢٣٣٧ من طرق عن الزه٩ري، به.
والأورق: الذي فيه سواد ليس بصاف.
قال الحافظ في الفتح: ٩/٤٤٤: في هذا الحديث ضرب المثل، وتشبيه المجهول بالمعلوم تقريبًا لفهم السائل، وساتدل به لصحة العمل بالقياس. قال الخطابي: هو أصل في قياس الشبه، وقال ابن العربي: فيه دليل على صحة القياس والاعتبار بالنظير....وأن التعريض إذا كان على سبيل الشؤال لا حدّ فيه، وإنما يجب الحد في التعريض إذا كان على سبيل المواجهة والمشاتمة.