حاجة الجمهور لمن يقدم حلا عمليا لمشاكله، فهل في مقدور الحركة أن تقدم تحليلا علميا وموضوعيا لمشاكل الجمهور؟ وهل في مقدورها أن تحدد الوسائل العلمية والعملية لحل تلك المشاكل؟ وهل في مقدورها أن تعبئ سياسيا الساحة وتحركها في اتجاه الحلول التي تطرحها لتلك المشاكل؟ كل هذه أسئلة مشروعة ومطروحة خلال التفاعل (الأوزموزي) بين الحركة والجمهور. ولا ينبغي أن تتصور الحركة - في حال شعبيتها وجماهيريتها - أن الجمهور متيم بها (وتلفان بيها) کا يقول المقاماتي سعد البياتي، لا، جل ما هناك أن الجمهور يمنح الحركة فرصة تاريخية لخدمة قضاياه فإن فاتت على الحركة تلك الفرصة فقد لا تتكرر إلا بعد دورة من الأجيال المقبلة، هذا درس تاريخي مرت به كل القيادات والحركات السياسية والعقائدية في كل أنحاء العالم منذ حضارة الإغريق مرورا بحضارة الرومان والمسيحية والإسلام وصولا إلى حضارة

الثورة الصناعية في الغرب و (الثورة الثقافية في الصين والأفلاك السياسية المرتبطة بالشيوعية في أوروبا الشرقية هذه الأيام: المجر

وبولندا وألمانيا الشرقية وبلغاريا وهنغاريا والحبل على الجرار. من الخطأ الفادح أن تعتقد الحركة الإسلامية أن شعبيتها وجماهيريتها تصويت سياسي إيجابي على كفاءتها واقتدارها القيادي، وأخطر من ذلك أن تعتقد الحركة الإسلامية أن تلك الشعبية والجماهيرية ستستمر مهيا تراخت في تحمل مهامها التاريخية. ثمة اشتراطات نظرية وعملية على الحركة الإسلامية أن تعيها حق الوعي في سبيل الحفاظ على جمهورها وكذلك الحفاظ على المبادرة في التأثير فيه وقد حددنا بعضها في النقاط الخمس المذكورة أعلاه.

153