عن أشدهم تدينا بل أكثرهم صلاحية للمهمة المكلف بها، والصلاحية تدخل فيها المؤهلات الذاتية الثقافية والأهلية والمؤهلات الموضوعية المنشأ الاجتماعي والخلفية الاجتماعية والعصبية التي تنسج حولها كما يقول ابن خلدون. هذا هو واقع الأمر الذي كرسه رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما منع الإمارة عن أبي ذر ومنحها لعمرو بن العاص دون أي تقليل من مكانة الأول أو انحياز لمواهب الثاني وكلاهما صحابيان نهلا من النبع الصافي مباشرة.

هذا البعد الموضوعي للقضية الإدارية والقيادية لم يتضح بعد لدى الحركة الإسلامية وتنظيمها، ولذا شاع لديها التركيز على شدة التدين كمؤهل للقيادة والإمارة، مع إن رسول الله من خلال ما أسلفنا للمم يضعه هذا الموضع. ولا يعني الحديث عن المنشأ الاجتماعي للأفراد، ومنهم الصحابي أبو ذر، إن التحليل الطبقي وارد في الاعتبار النبوي، لا ليس ذلك على الإطلاق، لكن ينبغي الإقرار أن لدى الناس اعتبارات ليس من الحكمة تجاهلها خاصة في مجال الولاية والإمارة والطاعة، ومن هذه الاعتبارات الثقافة والأهلية والمنشأ الاجتماعي، وهذا هو برأينا المنطق السياسي الذي كان يضبط حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما منع الإمارة عن أبي ذر ومنحها ابن العاص، ونسأل: هل من الصدف أن يختار الله سبحانه وتعالى رجلا من قريش لتكليفه بالبعثة ولا يختار رجلا من غفار كمثال؟ إن الأمر بحاجة لتدبر وتأصيل دون أيه حساسيات التي ترد بين الأخوة الإسلاميين في صفوف الحركة. إن النزوع السياسي البراغماتي في كثير من مواقف الرسول صلى الله عليه وسلم حري بالدراسة والتحليل، وخاصة فيما يتعلق بتدبيره وتسييره للإدارة والقيادة، وهذا ما ينبغي أن تعيه الحركة الإسلامية حق الوعي وتنزله في منزله المناسب عندما تدير شؤون قيادتها وتسير أمور إدارتها على ضوء التجربة الإسلامية الأولى في عصر ازدهارها

143