والانصياع لأولي الأمر مهما كلف الأمر واتقاء الفتن والخلاف وضرورة لزوم الجماعة في كل الأحوال. وتكاد تختفي عن إساعه تلك الروايات العذبة التي يحذر فيها الناس عمر بن الخطاب من الاعوجاج وإلا قوموه بحد السيوف، أو التي تؤكد على أن الناس يولدون أحرارا ويجب أن يبقوا كذلك، وتبدا رويات جديدة تتأكد تحذر - عمليا - من كل ذلك وتطرح نموذجا جديدا في الفكرة والسلوك مؤداه في الحصيلة النهائية أن يجعل من المنتمي طينة طيعة في يد (التنظيم) وآلة لا عقل لها ولا إرادة ولا تمييز. ولذا يلاحظ على المنتمي في التنظيم الإسلامي - كلما طالت مدة انتهائه أنه يفقد كثيرا من مواهبه الفردية وحتى من فروسيته إذان ضغط آلة التنظيم على الفرد يطمس مواهبه وإبداعه ويلجم فروسيته.

وعندها يدرك المنتمي - إذا كان من أهل الفطنة - إنه فعلا تحرر من النظام الاجتماعي والسياسي للمجتمع الأوسع، ليصبح في طوق جديد النظام آخر يمليه التنظيم حيث الضغط أشد وأوقع وأكثر إيلاما، إذن

خرج من أسر ودخل في آخر، وتخلص معنويا من سلطة ليسلم رقبته السلطة أخرى، ويا حليمة لا رحنا ولا جينا.

إن عددا كبيرا من المنتمين للتنظيم الإسلامي يصلون إلى نقطة التمييز هذه، غير أنهم لا يفصحون عنها إلا إذا آلمتهم يد التنظيم وأوجعتهم. إن الخيارات المتاحة أمامهم كلها مؤلمة معنويا: الثورة على التنظيم أو الاستمرار السلبي فيه أو الانسحاب منه. فالخيار الأول لا يقدر عليه إلا القلة من الرجال الذين نضجت لديهم عوامل النفي لسلطة التنظيم، والخيار الثاني هو رهان الكثرة الكاثرة من الركاب الذين يفضلون البقاء في المقاعد وربط الأحزمة ومتابعة تعليمات الكابتن دون أن تكون لديهم أي فرصة لمعرفة الاتجاه الفعلي للطائرة، وأما الخيار الثالث فهو خيار ذوي

131