و (الهَمَاهِم): أصوات القُدُور، فجعلها مَجازاً - كأنها تُهَمْهِم أي تردد صوتاً بكلمات لا تبين ولا تفهم.

و (الحِفَان) جمع (الجَفْنَة) وهي القَصْعَة، وتجمع أيضاً على جفنات (1) وقدْ جاءت ثلاث مرات في الديوان (2):

بالجِفَانِ التي بِها يُتْرَكُ الجو ... (م) ... عُ قَتيلاً وَيَفْشأُ الزَّمْهَرِيرا (3)

وفي التعبير هنا أيضاً (تشخيصٌ فنيّ)؛ إذ شبه الجوع بالإنسان وإذا حملناه على تشبيهه بالحيوان يكون عندئذ (تَجسيماً فنياً)، إذ جعله جسماً وهو معنوي.

ووردت لفظة (العُلب) و (المعلِّب) وهو قدح ضخم من جلود الإبل يحلب فيه وقد يكون من الخشب (4)، قال:

إذا الصَبُوحُ لَهُمْ أَسْآرما ترَكَتْ ... بَعْدَ التَعَلُّجِ وَالتَحْسَاءِ في العُلَبِ (5)

و (الصَبُوحُ) ما حُلِبَ من اللبن عند الغداة وربما استعملوها كناية عن الخمر، وخلافها (الغبُوق) وهي التي تكون عندالمساء (سُؤرْ)، والتعلج معناها الانتقاص بعد الامتلاء.

ووردتْ لفظة (الإناء) وهو مما يوضع فيه الطعام (6)، فيقول: إن من يسمع أخبار الناس ومعانيهم، يقع في نفسه المكروه عليهم، أي أن المجانبة للناس أسلم من معاشرتهم، يقول:

فأنْ تُصْغِ تَكْفَأَهُ العداةُ إناءنا ... وتَسْمَعْ لَنَا أقوالَ أعدائِنا تَخَلْ (7)

و (الجُلَّة) وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر، والجمع جلال (8)، وهي لفظة ما تزال حية في العامية العراقية في الأرياف خاصة، قال:

فَسَروْنَا على الجَلالَ كما سُلَّ ... (م) ... لِبَيْعِ اللَّطيمَة الدَّخْدارُ (9)

و (اللطيمة) معناها: العطور أو المسكُ، والدخدار: الإناء الذي يحوي اللطيمة. ووردت لفظة (الخرَبُ) وهي جمع (خَرْبة) وهي عروة المزادة أو أذنها، ووعاء يجعل فيه الراعي زادهُ (10)، يقول: