ثم كيف يكون هؤلاء الصحابة عاصين لأوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعضها، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد وصفهم بقوله: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم...) الحديث، البخاري (2652) ومسلم (2533)؟ فكيف يكونون خير الناس وهم عند الرافضة أقل الناس علمًا وأتبعهم للهوى؟ وهذا الحديث بمعنى الآية السابقة تمامًا، فإن شغبوا بعدم صحته عندهم فالآية تكفي لقطع ألسنتهم. وكيف يكون هؤلاء الصحابة عاصين لبعض أوامره صلى الله عليه وسلم وقد نص الله تعالى على رضائه عنهم فقال: ((وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) [التوبة:100] وقال عنهم قبل ذلك أيضًا: ((لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ)) [الفتح:18] ونحن نتصور وقع هذه الآيات البينات على الرافضة هؤلاء كالصواعق، يكاد برقها لشدة ضوئه ولمعانه يخطف أبصارهم، ويكاد رعدها لقوته يصم آذانهم.

فكيف يرضى الله عن قوم لا يخضعون لأوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يلتزمون بها في جميع الأحوال؟ وكيف يرضى عنهم وهم يرون نفعهم ورفعتهم في خلاف أوامر رسوله صلى الله عليه وسلم؟ هل يخفى هذا على علام الغيوب فيكشفه أصحاب النقائض والعيوب؟ فإن قالوا: إن حال الصحابة هذا كان في ذلك الوقت فقط ثم تغيروا وارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، أكذبناهم بما صرح الله به فقال: ((فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ)) [الفتح:18] فهل لأحد من العالمين غير النبيين والمرسلين مثلها؟ علم الله كل ما في قلوبهم في تلك الحال وبعدها مما استوجب رضا الله الأبدي عنهم. وإنه والله لأمر عظيم أن يختص الله به عباده، فيخاطبهم مصرحًا لهم بأنه علم ما في قلوبهم ولأجله رضي عنهم.

ونظيره ما ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة)(1)، وكان هؤلاء ألفًا وأربعمائة، وهم أعيان من بايع أبا بكر -كما قال شيخ الإسلام في (المنتقى) (ص:70) - فكيف يمكن أن يكون هؤلاء الذين علم الله ما في قلوبهم فرضي عنهم لذلك، وأخبر رسوله أنه لا يدخل أحد منهم النار، كيف يمكن أن يكونوا كاتمين لنص رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي؟ أو عاصين له بدعوى أنه من الأمور السياسية؟ كما زعمه هذا الموسوي في هذه المراجعة، الذي يكفي لإسقاطه ورده انعدام الدليل عليه، فضلاً عما تقدم من حال الصحابة وفضلهم، مما يستحيل معه أن يكونوا كذلك.

وما زعمه من الأدلة على ذلك فيما يأتي من المراجعات كله هذيان وبطلان واختلاق، كما سنفصل كل ذلك في موضعه إن شاء الله.

وما بالنا نتكلم عن أفاضل الصحابة وخاصتهم، مع أننا يكفينا لقمع فتن هؤلاء أن ننظر في أقل الصحابة منزلة، ذلك الذي فعله الأستاذ محب الدين الخطيب رحمه الله في الفصل الختامي الذي عقده لكتاب (المنتقى من منهاج الاعتدال) فقال (ص600-602): (بل إن الطبقة الدنيا في هذا الجيل -وأحوالها معروفة في كل جيل وقبيل- وهم ممن يستطيع الشيطان في العادة أن يغلبهم على إرادتهم في بعض الأحيان، فيقعون في زلة يستوجبون عليها الحد الشرعي، فإن من أعجب ما وقع من تاريخ البشر، أن يأتي من يقع في شيء من الزلة من أهل تلك الطبقة الدنيا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعترف له بزلته، ويلح بلجاجة وإصرار على طلب إقامة الحد عليه -وفي ذلك حتفه- ليتطهر مما دنسه به الشيطان. وكان نبي الرحمة إذا رأى هذا الإيمان العجيب في هذه الطبقة من أصحابه الطيبين، يحاول جهده أن يدرأ الحد عنهم بكل ما يجيزه الشرع، فيأبون إلا أن يتعجلوا عقوبة الدنيا ليتقوا بها عقوبة الآخرة.