... إذا تعددت النعوت مع تفريق المنعوت ، فإن اختلف العمل ، واختلفت نسبة العامل إليها ، نحو : ضرب زيد عمرا الظريفين ، فإتباع الأخير عند الفراء (1) ، ويرى أنه قد يعامل الوصف الرافع ضمير المنعوت معاملة رافع السببي إذا كان معناه له ، فيقال : مررت برجل حسنة العين ، كما يقال : حسنت عينه ، وهو لا يجيز نعت الأعم بالأخص (2) ، وذكر الكنغراوي أنه لا ينعت عند الكوفيين المعرفة بالأخص ، خلافا للفراء (3) ، فلا يمتنع النعت في النكرات بالأخص ( الأكثر شيوعا ) نحو : رجل فصيح ، وغلام يافع ، وأمّا في المعارف فلا يكون النعت أخص عند البصريين ، بل مساويا ، أو أعم ، وقال الفراء : ينعت الأعم بالأخص ، وقد أجاز الفراء في نعت العدد وتمييزه أن تقول : عندي عشرون درهما جيادا ، وجيادٌ بالرفع ، وقال : النصب على النعت للدرهم ، والرفع على النعت لعشرين ، ومَن قال هذا قال : عندي عشرون رجلا صالحون ، ولم يقل : صالحين على النعت لرجل (4) 0

30 ـ التأكيد :

... زعم الفراء أن أجمعين تفيد اتحاد الوقت (5) ، كما أجاز حذف الضمير استغناء بنية الإضافة ، كما في قوله تعالى : [ خلق لكم ما في الأرض جميعا ] (6) ، وقراءة بعضهم :

ـ 192 ـ