على بئس العير ، وقولهم : يا نعم المولى ويا نعم النصير ، بدخول حرف النداء ، وإعراب نعم الرجل على مذهب الفراء ، نعم : مبتدأ ، وهو اسم بمعنى الممدوح ، مبني على الفتح ، في محل رفع ، والرجل : بدل من نعم ، أو عطف بيان عليه ، مرفوع بالضمة الظاهرة ، وزيد : خبر المبتدأ ، مرفوع بالضمة الظاهرة ، وفي قولنا : نعم الرجل يقوم ، الكسائي يضمر ، والتقدير عنده : نعم الرجل رجل يقوم ؛ لأن نعم عنده فعل ، والفراء لا يضمر (1) ؛ لأن نعم عنده اسم ، فيرفع الرجل بنعم ، لذا قال ثعلب (2) : حدثني سلمة قال : قال الفراء : مات الكسائي وهو لا يحسن حدّ نعم وبئس ، وقال الفراء : يجوز أن يكون اسم المدح أو الذم مضافا إلى نكرة (3) كقول الشاعر :

... فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم ... ... وصاحب الركن عثمان بن عفانا

وهو ضرورة عند الجمهور ، وذهب الفراء إلى أن نعم وبئس لا يعملان في اسم علم ، بل في اسم منكور دالٍ على جنس ، فإذا كان بغير الألف واللام ، فهو نصب أبدا ، وإن كانت فيه الألف واللام ، فهو رفع أبدا (4) ، تقول : نعم رجلاً زيدٌ ، ونعم الرجل زيدٌ ، وبئس رجلا زيدٌ ، وبئس الرجل زيدٌ ، ففي قولنا : نعم الرجل زيدٌ ، زيد يرتفع على وجهين : إمّا أنه مبتدأ قُدِّم عليه خبره ، أو أنه خبر لمبتدأ محذوف ، تقديره هو زيد 0

... والعرب توحد نعم وبئس ، وإن كانت بعد الأسماء (5) ، فيقولون : أمّا قومك فنعمو قوما ، ونعم قوما ، وكذلك بئس ، وإنما جاز توحيدهما لأنهما ليستا بفعل يلتمس معناه ، إنما أدخلوهما لتدلا على المدح والذم ، ألا ترى أن لفظهما لفظ فعل ، وليس معناهما كذلك ، وأنه لا يقال منهما يبأس الرجل زيد ، ولا ينعم الرجل أخوك ، فلذلك استجازوا الجمع والتوحيد ، ونظيرهما عسى ، ألا ترى أنك لا تقول : هو يعسى ، كما لم تقل : يبأس 0