... وأوجب الفراء الإعمال في ليت ولعل ، ولم يجوّز فيهما الإلغاء (1) ، أمّا لا العاملة عمل إنّ فجوّز إعمالها في ضمير الغائب ، واسم الإشارة (2) ، نحو : لا هو ، ولا هي ، ولا هذين لك ، ولا هاتين لك ، وكل ذلك غلط عند البصريين ، ولا التبرئة تنصب نكرة أريد نفي جنسه ، وهو مقدم على الخبر عند الكوفيين ، نحو : لا غلامَ رجل حاضر ، وكثر ترك تنوين منصوبه مفردا ، نحو : لا رجلَ في الدار ، ويجوز رفع نعتها ، وذكر الفراء ورود نصبه مفردا ، نحو قولهم : لا إياه هنا 0 ، وهذا يعني أنه جوّز إجراء المعرفة مجرى النكرة بأحد تأويلين ، أولهما : أن يُقدَّر مضاف هو ( مثل ) ، والثاني : أن يجعل العلم لاشتهاره بتلك الخلة كأنه اسم جنس موضوع لإفادة ذلك المعنى (3) ، وقال الفراء : تقول العرب : لا أحدَ مثلك ، ولا رجلَ غيرك ، ولا رجلَ ضاربك ، كل هذا تؤثر فيه العرب الرفع ، تجعله خبرا للتبرئة ؛ لشبهه بالمعرفة (4) ، وحكى الفراء عن الكسائي أنه سمع العرب تقول : ارحموا مَن لا أب له ولا أم غير الرحمن 0

15 ـ الفاعل :

... ذهب الفراء إلى أن الفاعل المحصور بإلاّ يمتنع تقديمه (5) ، فلا يجوز : ما ضرب إلاّ زيد عمرا ، وهو مذهب أكثر البصريين وابن الأنباري ، وهذا يعني أن الفراء ذهب إلى وجوب تقديم المفعول إذا كان الفاعل محصورا بإلاّ ، وأجاز وقوع الجملة فاعلا ، ونائب فاعل (6) ، والجواز عنده مشروط بكون المسند إليه قلبيا ، وباقترانها بأداة معلقة ، نحو : ظهر لي أقام زيد ، وعلم هل قعد عمرو ، وقال هشام وثعلب : يجوز ذلك في كل جملة ، نحو : تعجبني تقوم 0

16 ـ نائب الفاعل :