اعتمدوا فيها العلة ، من غير أن يكون معها شيء من النقل ، وليست عللهم بأقل إمعانا في المنطق من علل البصريين ، فكثيرا ما نلاحظ أنها تصل إلى منزلة تشير إلى التكلف والشرود ، فقد نسب إليهم صاحب الإنصاف أنهم يجيزون التعجب من السواد والبياض (1) ، ولا يجيزون التعجب من الألوان الأخرى ، وما أظن أن العلة التي ساقها الكوفيون في هذه المسألة تصدر عنهم ، ولا من نحاة البصرة كذلك ، وفي موضع آخر يعللون مذهبهم بأن اسم الإشارة أعرف المعارف جميعا ؛ لأنه يعرف بشيئين (2) ، وفي المسألة التي دار الخلاف فيها حول الضمير المتصل بعد لولا ، نجد كلامهم يمتلئ بالعلل والتفريعات (3) ، وكذلك في مسألة منذ (4) 0

... والحق أن للكوفيين عللا كثيرة ، كما رأينا عند الفراء ، ولكنها لا تبلغ هذا المبلغ الذي ساقه ابن الأنباري في الإنصاف ، والناظر إلى الإنصاف يلاحظ أن المذهبين يلتقيان معا (5) ، ويكفي أن يرى الكوفيون السواد والبياض أصلا للألوان جميعا ، فيجيزون التعجب منهما ، حتى تحس بالروح المنطقية التي ينسبها ابن الأنباري للكوفيين 0

ـ 135 ـ

... إنّ هذا النوع من العلل ـ العلل العقلية ـ هو الغالب على البصريين ، لا الكوفيين ، حتى إذا سئل الخليل عن العلل زعم أنها كانت في عقول العرب وإن لم يصرحوا بها (6) 0

د ـ القياس :