... والسماع مقدم على القياس ، فإذا ورد السماع بطل القياس ، وذا سمع غير القياس امتنع النطق بالقياس (1) ، ويرى ابن فارس (2) أن المراد بالقياس أنه إذا ورد شيء ولم يُعلم كيف تكلموا به ، فأنت تقيس على أشباهه ، ويرى أنه ليس لنا أن نقيس مع وجود السماع فليس لنا أن نخترع في اللغة ، ولا أن نقول غير ما قالوه ، وإذا تعارض السماع والقياس نطقت بالمسموع على ما جاء عليه ، من غير قياس على غيره ؛ لأننا إنما ننطق بالعربية ، ونحتذي أمثلتها ، كما يقول ابن جني (3) ، وعلى العموم فإن مفهوم السماع هو الإباحة للواضع على قانون العربية في أشيائها النادرة (4) ، ولكن هذا السماع الذي اشتط اللغويون في اعتباره ، أخذ عليهم الطريق الحقيقي لدرس العربية على وجه صحيح ، فكان ما اتخذه الأول وسيلة إلى الضبط في فاتحة الدرس ، علة الفوضى في خاتمته (5) 0

... وقد كان الفراء يعتد بالسماع إلى آخر الحدود ، وكان يقدمه على القياس ، فإذا تعارض القياس والسماع ، فهو إلى جانب المسموع (6) ، ويشترط في الأعرابي أن يكون فصيحا ، وهو كثير النقل عن العرب (7) 0

ب ـ القياس :

... مرّ القياس بالمراحل التي مرّ بها غيره من أصول هذا العلم وفروعه ، فلم ينشأ كاملا دفعة واحدة ، وإنما نشأ كغيره ساذجا بسيطا ، ثم تطور مع الزمن ، ومر بمراحل النمو ، وعملت فيه التجربة والملاحظة عملها ، حتى وصل إلى ما هو عليه من أحكام وقواعد 0